Islam dan Budaya dalam Kajian Antropologi

Dalam bukunya yang berjudul "filosofi" dengan kata kunci, "Susana Larger" menjelaskan bahwa ide-ide tertentu meledak pada lanskap intelektual dengan kekuatan yang luar biasa. Mereka menyelesaikan begitu banyak masalah mendasar sekaligus, sehingga mereka tampaknya juga berjanji bahwa mereka akan menyelesaikan semua masalah mendasar. Kejelasan semua masalah yang tidak jelas, Semua orang menganggapnya sebagai kerterbukaan" dari beberapa "pengetahuan"  yang positif baru", titik pusat konseptual di mana sistem analisis "komprehensif" dapat dibangun. 

Dari "ide besar" seperti itu, berkerumun di hampir semua hal untuk sementara waktu adalah karena katanya, ke arah kegemparan bahwa semua pikiran yang sensitif dan aktif berpaling sekaligus untuk mengeksploitasinya.Kami mencobanya di setiap koneksi untuk setiap tujuan, ekspansi dengan kemungkinan bentangan arti yang ketat dengan generalisasi dan turunannya. 

Setelah kita menjadi terbiasa dengan "ide baru, namun itu telah menjadi bagian dari stok teori atau konsep kita, harapan kita, menjadi lebih seimbang dengan penggunaan aktualnya, dan popularitasnya, yang berlebihan berakhir. Beberapa orang yang fanatik bertahan dalam "kunci lama" pandangan alam semesta tentang hal itu, tetapi para pemikir yang kurang bersemangat duduk setelah beberapa saat terhadap masalah-masalah yang telah dihasilkan gagasan itu.

Mereka mencoba untuk menerapkannya dan memperluasnya di mana ia berlaku dan di mana ia mampu memperpanjang dan mereka berhenti di mana itu tidak berlaku atau tidak dapat diperpanjang. Itu menjadi jika itu, sebenarnya ide mani di tempat pertama, bagian permanen dan abadi dari intelektual intelektual kita. Tetapi tidak lagi memiliki ruang lingkup yang megah,semuanya menjanjikan, keserbagunaan tak terhingga dari aplikasi semula yang pernah dimiliki. Hukum kedua termodinamika atau prinsip seleksi alam atau gagasan motivasi tidak sadar atau pengaturan alat-alat produksi tidak menjelaskan segalanya, bahkan segala sesuatu manusia, tetapi masih menjelaskan sesuatu.

Apakah ini atau tidak, pada kenyataannya, cara semua konsep ilmiah yang sangat penting dikembangkan, saya tidak tahu. Tetapi tentu saja pola ini cocok dengan konsep budaya, di mana seluruh disiplin ilmu antropologi muncul, dan yang penguasaannya terhadap disiplin ilmu semakin meningkat untuk membatasi, menspesifikasikan, fokus, dan menahan.

Pemotongan konsep budaya ini sampai ke zise di sana benar-benar mengasuransikan kepentingannya yang terus-menerus dari pada meremehkannya sehingga esensi kadang-kadang, secara eksplisit, lebih sering hanya melalui analisis khusus yang mereka kembangkan untuk spesialisasi yang menyempit dan jadi saya membayangkan konsep yang secara teori lebih kuat. budaya untuk menggantikan. Taylors terkenal "keseluruhan yang paling kompleks, yang kekuatan awalnya tidak ditolak tampaknya telah mencapai titik di mana ia mengaburkan banyak hal lebih daripada yang diungkapkannya.

Moras konseptual di mana jenis tylorean pot au feu berteori tentang budaya dapat memimpin terbukti dalam apa yang masih salah satu pengantar umum yang lebih baik untuk antropologi clyde kluckhonhn's cermin untuk manusia. Dalam sekitar dua puluh tujuh halaman babnya tentang konsep.

1.Total cara hidup suatu masyarakat. 2. Warisan sosial yang diperoleh individu dari kelompoknya. 3. Cara berpikir perasaan, dan percaya. 4. Abstraksi dari perilaku. 5. Sebuah teori pada bagian antropolog tentang cara sekelompok orang sebenarnya berperilaku. 6. Gudang pembelajaran gabungan. 7. Seperangkat orientasi standar untuk masalah berulang. 8. Perilaku yang dipelajari. 9. Sebuah mekanisme untuk pengaturan perilaku normatif. 10. Serangkaian teknik untuk menyesuaikan baik dengan lingkungan eksternal dan dengan pria lain. 11. Sebuah endapan sejarah dan berbalik mungkin dalam keputus-asaan untuk perumpamaan, sebagai peta, sebagai saringan, dan sebagai matrix.

Konsep budaya yang saya dukung dan yang kegunaan esai-esainya di bawah ini tidak sesuai dengan strate kebutuhan, pada dasarnya adalah konsep semiotik, percaya dengan max weber, bahwa manusia adalah seekor binatang yang tergantung pada jaring-jaring signifikansi yang dia sendiri telah putas. Saya menganggap budaya sebagai jaring-jaring itu dan analisisnya karenanya bukan ilmu pengetahuan yang sedang mencari hukum, tetapi yang interpretatif dalam mencari makna. Dalam antropologi atau antropologi sosial apa yang dilakukan oleh para praktisi adalah etnografi. Dan dalam memahami apa itu etnografi atau lebih tepatnya melakukan etnografi adalah bahwa sebuah bintang dapat dibuat untuk memahami apa arti analisis antropologis sebagai bentuk pengetahuan.