Dahulu kala, seorang filsuf, sejarawan, akademisi, ilmuwan politik, dan juga mantan wartawan bernama Thomas Hobbes (1588-1679) mengatakan, pada dasarnya, manusia secara alamiah kompetitif: kepingin dilihat lebih baik, lebih tangguh, dan lebih kuat dibandingkan dengan lainnya.
Akan tetapi pada saat bersamaan, secara alamiah pula manusia sangat mudah diserang; bahkan orang yang sangat perkasa pun bisa dikalahkan oleh orang yang lemah. Barangkali peperangan antara Nabi Daud AS. dengan seorang prajurit bertubuh besar dari Filistin (Palestina sekarang), bernama Jalut---Goliath dalam istilah Perjanjian Lama---sebagai salah satu contohnya, tentang bagaimana orang lemah dapat mengalahkan orang yang sangat perkasa.
Oleh karenanya, seringkali muncul sifat alamiah kompetitif manusia, sekaligus mudah diserang. Usaha untuk saling menyerang, saling menjatuhkan, saling membunuh---baik pembunuhan karakter, maupun fisik---terus-menerus terjadi. Hal itu pula yang menyebabkan karakter manusia secara alamiah bisa muncul keganasan, kejahatan, dan kebiadaban untuk menindas dengan kekerasan manusia lainnya. Lantaran tidak saling percaya diantara sesama manusia.
Salah satu ciri Indonesia kontemporer modern yang menandai hasrat manusia saat ini adalah lahirnya gerakan populisme ekstrem kanan yang menolak keberagaman sosial dan keagamaan. Gerakan ini mencoba memobilisasi kaum mayoritas terhadap minoritas. Baik itu bersifat internal Muslim---Syiah, Ahmadiyah, dan lainnya---maupun ekstra keyakinan yang non-Muslim. Pendek kata, Indonesia ini secara umum sedang mengalami krisis keberagaman dan pluralitas kemajemukan yang serius, akibat ormas anarkistis.
Fakta dari fenomena Aksi Bela Islam yang berjilid-jilid beberapa tahun silam dan munculnya gerakan alumni 212, memberi petunjuk tentang kecenderungan bangkitnya fundamentalisme Islam yang ditunggangi oleh beberapa ormas yang condong radikal, ekstrem, dan anarki. Mereka yang sebelumnya hanya mengejar proyek dan keuntungan pribadi, akan bersikap diam melihat fenomena ini, atau bahkan ikut terlibat dalam sikap diskriminatif. Mudah berkamuflase, padahal jelas mengancam eksistensi negara.
Beberapa insiden penyerangan pada kelompok Ahmadiyah misalnya. Di Lombok Barat Nusa Tenggara Timur, penolakan secara resmi atas Ahmadiyah ditetapkan melalui Surat Keputusan Bupati (SKB) No. 35 tahun 2001 yang didasari keputusan MUI Provinsi NTB, menjadi legitimasi penyerangan oleh Organisasi Masyarakat (Ormas) Keagamaan yang terjadi pada 19 Oktober 2005. Ratusan rumah warga Ahmadiyah dirusak dan dibakar. Sebulan setelahnya, di Lombok Tengah yang berakibat 35 Kepala Keluarga (KK) atau 137 warga Ahmadiyah mengungsi.
Ada juga kasus Ahmadiyah di Parung Bogor oleh Front Pembela Islam (FPI), Ahmadiyah di Cikeusik Pandeglang Banten yang menewaskan 3 anggota Ahmadiyah dan belasan orang mengalami luka berat (Kompas, Senin 14/02/11). Beberapa ormas menyerang Ahmadiyah pada 5 Mei 2013 di Tasikmalaya, dan di tahun yang sama terjadi juga di Bekasi. Yang teranyar terjadi juga di Lombok Timur NTB. Diskriminasi oleh pemerintah dan aparat pun kian memperparah kondisi Ahmadiyah.
Belum lagi penyerangan terhadap warga Syiah. Dari tahun 2000 terjadi di Batang Jawa Tengah, tahun 2006 di Bondowoso, dan 2007 di Bangil, Jawa Timur. Pada tahun 2012 di Sampang Madura bahkan ormas anarkistis membakar rumah dan pesantren warga Syiah pimpinan Tajul Muluk. Tahun 2013, bentrokan juga terjadi di Puger, Jember sehingga menewaskan satu orang pengikut Syiah.
Komunitas Ahmadiyah dan Syiah yang minoritas kerap menjadi target persekusi oleh ormas-ormas anarkistis. Sudah semestinya persoalan demikian menjadi perhatian serius oleh pemerintah. Ketidaktegasan pemerintah, semakin merasa berkuasa pula ormas-ormas anarkis. Negara tidak boleh kalah oleh ormas, begitu yang selalu dikumandangkan oleh kalangan moderat. Karena dalam pandangan ormas anarkis yang radikal, hanya ada hitam-putih, benar-salah, islami-jahili, Muslim-kafir, dan seterusnya.
Ormas anarkistis yang memiliki karakter radikal, sangat mudah dipahami. Dalam pola pikir dan tindakan akan melahirkan sikap intoleran, fanatisme-militan, mendukung kekerasan, politis-ideologis, tekstualis-literalis dan anti-rasionalitas, tatharruf, puritan, anti Barat dan jihadis mutlak yang tak bisa ditawar.
Ciri lainnya adalah mudah menghakimi orang lain yang tidak sepaham dengan pandangannya, mengklaim paling memahami kitab suci dengan fatwa-fatwa kontroversial sehingga mewakili Allah di muka bumi untuk menghukum siapapun yang bertentangan dengannya, memiliki pandangan dalam perjuangan khilafah dan kemudian mengganti Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), berusaha mengubah nation-state (negara-bangsa) menjadi negara agama, keyakinan agama diubah menjadi ideologi yang selanjutnya menjadikannya senjata politik untuk menyerang pandangan politik yang berbeda dari mereka.
