Kosmopolitanisme: Etika dan Peradaban

Ayat-ayat universal atau kosmopolitan yang dimaksud Karim antara lain:

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, dan orang-orang Sabiin, siapa saja (di antara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari Akhir serta melakukan kebajikan (pasti) mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan mereka pun tidak bersedih hati (QS Al-Baqarah: 62)."

"Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat yang tidak ada perselisihan antara kami dan kalian, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah". Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (QS Ali 'Imran: 64)."

Islam sendiri, sebagaimana direpresentasikan melalui Nabi Muhammad saw, merupakan rahmat bagi seluruh alam:

"Dan tiadalah kami mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam (Al-Anbiya': 107)."

Bahkan, kita juga menjumpai ayat Al-Qur'an yang kosmopolitan dalam makna kosmologis, seperti:

"Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan kemauan sendiri ataupun terpaksa (dan sujud pula) bayang-bayang mereka di waktu pagi dan petang hari (QS Ar-Ra'd: 15).

Kata-kata "dan bayang-bayang mereka" sangat mind provoking. Pertama, kata bayangan menunjukkan bahwa yang bersujud tersebut adalah dari kalangan makhluk berfisik dan bukan murni spiritual. Kedua, kata bayangan dapat mengandung implikasi counterpart kita di semesta yang lain sebagaimana interpretasi dunia paralel. Ayat terakhir di atas boleh jadi merupakan salah satu interpretasi atas sebuah implikasi kosmopolitanisme yang ekstrem.  

Ramadan, dengan daras Al-Qur'annya, selalu menawarkan satu atau beberapa kesegaran pikiran.