Penelitian Mohammad Soleh dan Irfan Kuncoro, menjelaskan bahwa dinamika sosial dan keagamaan di era modern telah mengalami perubahan yang cukup signifikan, terutama pada Generasi Z (Gen-Z), yaitu kelompok masyarakat yang lahir pada pertengahan tahun 1990-an hingga awal tahun 2010-an. Kritik sosial dari bidang sosiologi dan antropologi harus diperhatikan agar dapat memahami secara utuh praktik keagamaan Generasi Z. Populasi Generasi Z lahir dan besar di era digital. Kemungkinan interaksi meningkat melalui media sosial dan jaringan online. Implikasinya, Generasi Z lebih terbuka dalam mempelajari agama dan memiliki akses terhadap sudut pandang yang lebih luas. Pemahaman dan pengamalan seseorang terhadap agamanya sendiri bisa saja berubah akibat mempelajari ideologi dan agama lain. Secara umum, Generasi Z tumbuh dalam lingkungan ini karena masyarakat menjadi lebih beragam dan religius. Seseorang lebih toleran terhadap ideologi dan keyakinan orang lain. Hal ini dapat mengakibatkan kecenderungan untuk mencampurkan unsur-unsur dari berbagai agama atau mencari spiritualitas yang lebih tidak biasa.
Kemudian pada penelitian M. Fadhil Nurdin, menjelaskan bahwa sosiolog Andrew Abbott, John Goldthorpe, dan Bruno Latour dari Amerika Serikat dan Eropa berpendapat bahwa pergeseran deskriptif dalam kapitalisme modern mempertanyakan pandangan tradisional mengenai penekanan sosiologi pada pembentukan kausalitas dan pengembangan metode deskriptif. Penegasan ini didukung oleh sejumlah penelitian sosiologi terkini. Mereka tampaknya mempunyai perspektif yang berbeda mengenai sosiologi deskriptif dan menyadari perlunya menempatkannya dalam bidang sosiologi yang lebih luas, khususnya mengingat perspektif historisnya dan kontribusi humaniora dan sains. Mereka menyebutkan perkembangan sosiologi deskriptif yang mengemukakan hal tersebut.
Berikutnya yaitu penelitian oleh Moch. Rifai berpendapat bahwa Herbert Mead memperkenalkan konsep "interaksionisme simbolik" dengan membuat tiga klaim terkenal yang telah meresap ke dalam wacana sosiologi modern sejak saat itu.
Hal-hal ini berdampak pada bagaimana orang bereaksi terhadap dunia luar tergantung pada bagaimana mereka menafsirkannya.
Makna-makna ini berkembang melalui interaksi sosial.
Interaksi antarpribadi seseorang sebelumnya dalam kerja tim berdampak pada perilaku sosialnya.
Berdasarkan tiga pernyataan di atas, Menurut perspektif interaksionis simbolik, agama mempunyai dampak yang signifikan terhadap masyarakat manusia karena mempengaruhi individu dan interaksi yang terjadi antar komunitas agama pada tingkat sosial. Identitas sosial seseorang paling dipengaruhi oleh agamanya.. Interaksi sosial dan perilaku manusia akan maju dengan pemahaman agama yang lebih baik. Ini menjelaskan bagaimana agama berfungsi sebagai seperangkat ajaran etika.
Pada penelitian Suci Fajarni, menjealskan bahwa poloma lebih banyak menyebutkan paradigma secara tidak langsung daripada langsung dalam penelitian sosiologisnya. Paradigma sentral wacana sosial, yang disebut paradigma dalam artikel ini, diidentifikasi oleh Poloma dalam bukunya Sosiologi Modern tahun 2007. Dengan kata lain, pembagian paradigma sosiologi Poloma didasarkan pada teori tentang bagaimana manusia dan masyarakat berfungsi. Kerangka teori Poloma dapat menjadi landasan bagi tiga subkategori paradigma sosiologi: naturalistik, humanistik/interpretatif, dan evaluatif.
Teori ini menjadi landasan positivisme yang disebut juga sosiologi naturalistik. Argumen ini berfokus pada bagaimana model dari ilmu alam dapat digunakan untuk mengembangkan hipotesis dan mengevaluasi validitas penelitian ilmu sosial. Menurut paradigma naturalistik, fenomena sosial diatur oleh hukum alam deterministik yang memperlihatkan pola. Konsep ini disebut sebagai fakta sosial dalam tulisan Durkheim; ia kemudian menjadi dasar teori naturalistik dan memiliki realitas empiris yang tidak dapat dipahami.
Masyarakat sering mengabaikan aspek perilaku manusia berdasarkan penafsirannya dan terlalu mengagumi pemahaman deterministik, gagasan inti paradigma naturalistik sebanding dengan paradigma sosiologi humanistik/interpretatif.
Salah satu contoh terbaik bentuk kritis yang bertujuan menawarkan alternatif teoretis terhadap dua paradigma sebelumnya, yaitu naturalisme dan humanisme, adalah paradigma sosiologi evaluatif yang dikemukakan oleh Poloma. Menurut paradigma evaluatif, semua teori dianggap bebas dari kesalahan meskipun faktanya semua teori tersebut mempunyai praanggapan yang dapat diperdebatkan. Kelebihan masing-masing teori ini tampaknya lebih besar daripada kekurangannya. Menurut paradigma evaluatif, penelitian tidak dapat dilakukan tanpa mempertimbangkan moral, etika, dan nilai-nilai umum.
Dalam jurnal utama dipaparkan bahwa kajian modern tentang ekonomi keagamaan dapat tercipta dengan memadukan kajian ilmu ekonomi dengan prinsip-prinsip ajaran agama yang tidak lekang oleh waktu dan abadi. Kajian ini lebih banyak memberi perhatian pada peradaban permisif (segala sikap permisif), yang mendorong eksploitasi, kolonialisme, pemerasan, pemusatan kekuasaan di kalangan kapitalis besar, dekadensi moral, dan penghapusan nilai-nilai moral dan tradisi budaya. Nilai-nilai. Syadi (2018). Kajian ilmu ekonomi modern yang berbasis agama berbeda dengan ilmu ekonomi yang berbasis sekuler, Terutama karena bertujuan untuk memberikan pembaca pemahaman yang lebih mendalam tentang ekonomi modern yang didasarkan pada prinsip-prinsip agama. Mengenai makna yang dimaksudkan dan penerapan spesifiknya, seperti peraturan perundang-undangan mengenai jumlah minimum yang harus dibelanjakan, terdapat beberapa perbedaan antara perspektif kesetaraan ekonomi dalam Alkitab dan Al-Quran. Studi ekonomi saat ini menunjukkan bahwa keduanya meningkatkan kesejahteraan manusia secara signifikan.
Dalam jurnal penelitian Asdar yusup, Â menjelaskan bahwa Strategi Naqvi biasanya lebih orisinal, bahkan radikal, dibandingkan dengan pendekatan aksiomatik Mannan. Mannan memberikan kritik yang sopan namun kritis terhadap semua upaya pembersihan kapitalisme dan ekonomi neoklasik secara "kosmetik". Dia juga dengan keras membela peran yang dimainkan pemerintah dalam perekonomian. Mannan menekankan bahwa kajian ekonomi Islam berfokus pada kajian permasalahan keuangan masyarakat sesuai dengan ajaran dan cita-cita Islam. Penting untuk menekankan elemen-elemen yang menghasilkan keuntungan luar biasa.
Hal ini sejalan juga dengan penelitian Ahmad Maulidizen, menjelaskan bahwa ekonomi Islam, dalam pendapat Mannan, adalah ilmu sosial yang mempelajari permasalahan ekonomi yang muncul dalam masyarakat di bawah pemerintahan Islam. Mannan membagi karakteristik struktur kelembagaan menjadi dua kategori: hubungan terpadu antara negara, masyarakat, dan individu, dan struktur sosial Islam. Menurut Mannan, kebebasan adalah kemampuan untuk memenuhi tugas sesuai dengan hukum syariah. Untuk mencapai tujuan sistem perekonomian, diasumsikan bahwa individu, masyarakat, dan negara bekerja sama.
Pada penelitian Zainal Abidin, menjelaskan bahwa terdapat tiga mazhab dalam ekonomi Islam, yaitu :
Mazhab Sadr Baqir dipelopori oleh Baqir al-Sadr, Ia menekankan dalam bukunya Iktisodhuna bahwa Islam dan ekonomi tidak bisa hidup berdampingan karena keduanya didasarkan pada filosofi yang berbeda secara fundamental. Oleh karena itu, akan terjadi perbedaan pendapat. Masalah mendasar dalam ilmu ekonomi, menurut para ekonom, adalah bahwa hanya ada sejumlah cara yang terbatas untuk berpindah dari titik A ke titik B. Baqr Al Sadr tidak setuju, dan menyatakan bahwa frasa "terbatas" tidak berlaku untuk sumber daya. ".
MazhabUmer Chapra, Nejatullah Siddiqui, dan Mannan mendirikan gerakan filosofis ini. Menurut teori ini, krisis ekonomi adalah akibat dari terbatasnya sumber daya yang digunakan untuk memuaskan keinginan manusia yang tidak pernah terpuaskan. Kelangkaan sumber daya di beberapa daerah, terutama air dan bahan bakar, adalah salah satu contohnya.
Muhammad Arif, Timur Quran, dan Jomo mendirikan aliran pemikiran ini. Aliran ini membenci aliran pemikiran lama. Karena upayanya untuk membangun, menemukan, dan bahkan menerapkan sesuatu yang telah dilakukan oleh orang lain, Bakr Majab mendapat kecaman. Ide-ide baru menggantikan ide-ide lama. Karena mazhab yang dominan meniru mazhab tradisional yang menghilangkan riba lalu menggantikan zakat dan niat, maka hal ini dikritik. Nama aliran pemikiran ini menyiratkan sikap kritis yang membedakannya. Dia berpendapat bahwa ada masalah dengan ideologi ekonomi sosialis dan Islam.
