Pemikiran Platon (1)

Platon adalah salah satu filsuf Yunani terpenting. Platon mendirikan Akademi di Athena. Karya-karyanya mengenai filsafat, politik dan matematika sangat berpengaruh dan meletakkan dasar bagi pendekatan sistematis Euclid terhadap matematika. Platon adalah putra bungsu Ariston dan Perictione yang keduanya berasal dari keluarga kaya terkenal yang telah tinggal di Athena selama beberapa generasi. Ketika Platon masih muda, ayahnya meninggal dan ibunya menikah lagi, suami keduanya adalah Pyrilampes. Platon sebagian besar dibesarkan di rumah Pyrilampes. Aristotle menulis  ketika Platon masih muda ia belajar di bawah bimbingan Cratylus yang merupakan murid Heracleitus, yang terkenal dengan kosmologinya yang didasarkan pada api sebagai bahan dasar alam semesta. Hampir dapat dipastikan  Platon berteman dengan Socrates ketika ia masih muda, karena saudara laki-laki ibu Platon, Charmides, adalah teman dekat Socrates.

Perang Peloponnesia terjadi antara Athena dan Sparta antara tahun 431 SM dan 404 SM. Platon menjalani dinas militer dari tahun 409 SM hingga 404 SM, tetapi saat ini ia menginginkan karier politik daripada karier militer. Pada akhir perang ia bergabung dengan oligarki Tiga Puluh Tiran di Athena yang didirikan pada tahun 404 SM, salah satu pemimpinnya adalah saudara laki-laki ibunya, Charmides, namun tindakan kekerasan mereka membuat Platon segera pergi.
Pada tahun 403 SM terjadi pemulihan demokrasi di Athena dan Platon mempunyai harapan besar  ia dapat memasuki dunia politik lagi. Namun, kehidupan politik Athena yang berlebihan tampaknya telah membujuknya untuk melepaskan ambisi politiknya. Secara khusus, eksekusi Socrates pada tahun 399 SM berdampak besar pada dirinya dan dia memutuskan  dia tidak akan lagi berhubungan dengan politik di Athena.
Platon meninggalkan Athena setelah Socrates dieksekusi dan melakukan perjalanan di Mesir, Sisilia, dan Italia. Di Mesir Platon mempelajari jam air dan kemudian memperkenalkannya ke Yunani. Di Italia ia mempelajari karya Pythagoras dan mulai menghargai nilai matematika. Ini merupakan peristiwa yang sangat penting karena dari gagasan yang diperoleh Platon dari murid-murid Pythagoras, Platon membentuk gagasannya: realitas yang dicari oleh pemikiran ilmiah harus dapat diungkapkan dalam istilah matematika, matematika adalah jenis pemikiran yang paling tepat dan pasti yang kita mampu. Arti penting gagasan ini bagi perkembangan ilmu pengetahuan sejak awal hingga saat ini sangatlah besar.

Sekali lagi ada masa perang dan Platon kembali memasuki dinas militer. Penulis-penulis selanjutnya mengenai kehidupan Platon menyatakan  ia dianugerahi penghargaan karena keberaniannya dalam pertempuran selama periode hidupnya.  
Platon kembali ke Athena dan mendirikan Akademinya di Athena, sekitar tahun 387 SM. Itu adalah tanah milik seorang pria bernama Academos, dan dari sinilah nama "Akademi" berasal. Akademi adalah lembaga yang dikhususkan untuk penelitian dan pengajaran filsafat dan sains, dan Platon memimpinnya dari tahun 387 SM hingga kematiannya pada tahun 347 SM.

Alasannya mendirikan Akademi terkait dengan usahanya sebelumnya dalam dunia politik. Dia sangat kecewa dengan standar yang ditunjukkan oleh mereka yang menduduki jabatan publik dan dia berharap dapat melatih para pemuda yang akan menjadi negarawan. Namun, setelah memberi mereka nilai-nilai yang diyakini Platon, Platon berpikir  orang-orang ini akan mampu meningkatkan kepemimpinan politik di kota-kota Yunani.

Tentang Dunia dan manusia. Teori Ide tidak diragukan lagi merupakan konsepsi utama Platon dan elemen pemersatu filsafatnya. Ide-ide Platon menandai tingkat tertinggi Keberadaan, menawarkan kriteria kebenaran, berfungsi sebagai nilai-nilai moral absolut yaitu menyatukan bidang filosofis ontologi, epistemologi, dan etika. Penaklukan Ide membawa manusia menuju kebahagiaan. Hanya saja penaklukan ini sangatlah sulit. Hanya sedikit orang yang memiliki kecenderungan alami dan ketekunan manusia super untuk mengikuti jalan sulit yang secara simbolis ditunjukkan oleh Platon (jalan kematian, tahapan cinta Platon tiga puluh tahun disiplin dan pelatihan ketat), dan untuk mencapai Ide-ide yang tidak dapat diakses. Rata-rata manusia merasa benar-benar terputus dari alam semesta Ide. Platon menunjukkan kepadanya ia hidup dalam ketidakadilan dan irasionalitas, menjungkirbalikkan kepastian kognitifnya, mengajaknya untuk menekan keinginan dan ambisinya, dengan hanya janji imbalan yang sangat jauh dan sangat diragukan sebagai penyeimbang.

Dalam sebagian besar karyanya, Platon nampaknya menerima pandangan filsafat sejati pada akhirnya ditujukan kepada kelompok minoritas. Para filsuf, baik secara teori maupun praktik, termasuk dalam kelompok elit sosial. Hanya menjelang akhir hidupnya seseorang dapat melihat adanya perubahan sikap. Di Timaeus dia mengalihkan minatnya ke alam, yang dia dan gurunya benci. Dalam Philios ia berpendapat kehidupan yang benar terdiri dari perpaduan harmonis antara kehati-hatian dan kesenangan. Dan dalam Laws (nomoi), karya terakhirnya, tatanan moral dan politik tidak dipercayakan kepada raja-filsuf yang tercerahkan, melainkan kepada pembuat undang-undang yang bijaksana dan hemat. Filsafat Platon is menjadi tidak terlalu bersifat dunia lain, dan potensi pembacanya semakin luas. Ada yang mengatakan Platon kecewa dengan kegagalan keterlibatannya dalam politik, dan lebih memilih untuk berkompromi. Mungkin dia dipengaruhi oleh kritik terhadap teori Ide, yang dirumuskan bahkan di dalam Akademi itu sendiri (dialog Platon is Parmenides memberi kita gambaran tentang keberatan tersebut). Mungkin lagi, hanya saja pemikirannya sudah berkembang.

Dalam Timaeus, Platon mengadopsi mode naratif mitis untuk menceritakan penciptaan dunia oleh dewa geometris. Langit dihadirkan sebagai bidang kesempurnaan, karena satu-satunya perubahan yang menjadi cirinya adalah gerak rotasi yang abadi dan teratur, jam waktu yang sempurna. Platon menggunakan ilmu astronomi matematis terbaru untuk menunjukkan semua gerakan di langit, bahkan gerakan rumit planet-planet, sebenarnya adalah gerakan melingkar dan mulus. Oleh karena itu, dalam dunia kita yang tidak teratur dan tidak rasional, terdapat tempat di mana keteraturan berkuasa. Dalam diri manusia sekarang, yang ditampilkan sebagai ciptaan yang tidak sempurna, sebagai miniatur dunia, ruang yang bersangkutan adalah bagian jiwa yang abadi, tempat bersemayamnya akal. Setidaknya, secara potensial, semua orang dapat mengembangkan bagian jiwa mereka ini, memobilisasi kekuatan mental mereka dengan baik. Namun jika sebelumnya Platon berargumen hal ini dapat dilakukan hanya dengan pengetahuan tentang Ide, kini ia menunjukkan jalan keluar yang lebih mudah diakses, jalan keluar yang memanfaatkan indra manusia yang bersifat ilusi.

• Platon, Timaeus 47 a sd c.Jika manusia mengarahkan pandangannya ke langit dan mengamatinya dengan sabar dan hati-hati, mereka akan menemukan keteraturan dan periodisitas pergerakannya, mereka akan memahami konsep waktu. Namun waktu adalah pergerakan ritmis alam semesta, yang terjalin dengan angka. Dan angka, bagi Platon, adalah jalan utama menuju filsafat.

Pengetahuan filosofis, dan kebahagiaan yang menyertainya, kini menjadi lebih mudah diakses, bahkan dapat diakses oleh semua orang dan bukan hanya oleh sekelompok kecil filsuf berbakat. Itu terjadi di alam semesta yang masuk akal dan bukan di tempat surgawi. Ia tidak mencari pemusnahan tubuh dan indera, melainkan sekadar melatih pikiran, bahkan dipadukan dengan kesenangan, seperti yang akan diceritakan Platon kepada kita di Philibo.

Platon memutuskan di fase terakhir hidupnya untuk beralih ke kosmologi dan fisika, dalam praktiknya menghilangkan kebenciannya terhadap fenomena, karena ia menyadari dengan menyerahkan bidang pengetahuan ini kepada lawan-lawannya, ia tidak mampu menghadapi relativisme destruktif di dunia. bidang perilaku moral dan politik. Jika kita menerima seluruh alam semesta fisik adalah kuda dan kacau (dan bagi Platon, kuda dan kekacauan adalah segala sesuatu yang tidak memiliki rencana dan tujuan), lalu dengan cara apa, atas dasar apa dan dengan persuasi apa kita akan mempertahankan rasionalitas tindakan manusia; Daripada menyelamatkan sekelompok orang khusus dengan spesifikasi luar biasa dari kekacauan umum, berharap memberi mereka kekuatan pada akhirnya akan menertibkan kota, lebih baik membalikkan gambaran alam. Kunci dari pembalikan gambaran ini adalah astronomi matematis yang memulihkan ketertiban di langit. Dalam alam semesta yang rasional dan teratur, perilaku manusia yang dianggap tidak rasional kini tampak tidak pantas dan dapat disembuhkan.

Berbagi dan meniru. Platon mengatakan objek-objek yang masuk akal berpartisipasi dalam Ide-ide yang bersesuaian dan mereka meniru Ide-ide yang bersesuaian. Partisipasi dan peniruan adalah dua cara komunikasi yang nyata dan dapat dipahami. Bagian tersebut merupakan hubungan yang logis, hubungan yang umum dan yang khusus. Imitasi adalah hubungan hierarki, hubungan prototipe dan salinan, model dan gambar. Kita harus memahami kedua hubungan ini jika kita ingin memahami makna Platon isme. Matematika akan membantu kita lagi. Kita katakan tabel segitiga yang kita lihat di depan kita ikut serta dalam Ide segitiga, karena mempunyai beberapa ciri (tiga sudut dan tiga sisi) yang termasuk dalam definisi segitiga, yang mendefinisikan Segitiga ideal; segitiga termasuk dalam kelas objek individu, yang ditentukan oleh konsep umum segitiga. Sebaliknya secara lebih spontan kita mengatakan meja ini berbentuk segitiga karena bentuknya mengingatkan kita pada segitiga, karena bentuknya seperti segitiga. Artinya, dalam pikiran kita ada model segitiga dan kita membandingkannya dengan bentuk benda yang kita lihat.

Bagian tersebut dapat diterima bahkan oleh seseorang yang menolak keberadaan Ide. Hubungan antara hal yang umum dan yang khusus merupakan hal yang menentukan pemikiran dan bahasa kita. Jadi kita bisa menggantikan Ide dengan konsep umum, generalisasi mental dalam kaitannya dengan objek individu, tanpa membuat prioritas atau penilaian nilai apa pun. Namun ketika Platon mengklaim indra-indra meniru Ide-Ide, maka bebannya terletak pada ketidaksempurnaan indra dalam kaitannya dengan Ide-ide, pada inferioritas mereka, pada keberadaan mereka yang problematis.

• Platon, Timaeus 28-29. Platon, dalam beberapa ungkapan ekstrem seperti yang kami kutip, bahkan mempertanyakan keberadaan hal-hal yang masuk akal untuk menekankan keunggulan Ide. Sampai taraf tertentu, hal ini disebabkan oleh kurangnya rasa percaya diri pada indra, karena fakta ia mengasosiasikan kebenaran hanya dengan intelek. Tapi apa maksudnya Ide Keadilan atau Segitiga lebih unggul dari realisasinya yang masuk akal; Bisakah sebuah Ide, yang pada dasarnya merupakan konsepsi mental, dibandingkan dengan sebuah objek atau tindakan; Namun Platon bersikeras pada perbandingan ini (Protagoras 330 b, Phaedo 74 d, Polity 508 e). Inti terdalam dari Platon isme berakar pada keyakinan penaklukan Ide bukan hanya kemajuan kognitif tetapi peningkatan moral, ini adalah jalan menuju kebahagiaan. Oleh karena itu, ia tidak segan-segan mencirikan Ide Keadilan sebagai model dari segala tindakan yang adil, karena yang menarik baginya adalah menunjukkan jalan menuju realisasi keadilan duniawi. Dia ingin mempunyai hak untuk menyebut, misalnya, tirani lebih tidak adil daripada oligarki dan Thrasymachus lebih tidak adil daripada Cephalus, karena keduanya jauh dari cita-cita keadilan.

Platon sepenuhnya mengadopsi proposisi Socrates kebajikan adalah pengetahuan, tetapi ia menerima kebalikannya: pengetahuan adalah kebajikan. Itulah sebabnya terdapat hierarki di antara Ide-ide, yang bukan merupakan generalisasi sederhana melainkan entitas yang ada dengan sendirinya, itulah sebabnya di puncak piramida Ide ditempatkan Ide moral yang unggul, Ide Kebaikan. Di sinilah letak kritiknya terhadap ahli matematika. Pengetahuan matematika itu valid, tetapi nilainya netral. Ia bertumpu pada asumsi-asumsi yang sewenang-wenang, pada postulat-postulat, padahal ia harus dimulai dari prinsip-prinsip pertama yang nyata. Filsafat yang ia sendiri ajarkan, dialektika Platon adalah pendakian intelektualitas menuju Kebaikan, prinsip pertama segala sesuatu yang tidak diduga (Politia 511 b sd c), dan pengorganisasian seluruh bidang Ide berdasarkan Kebaikan  dalam dialog-dialog selanjutnya, Platon akan menguraikan metode pembagian dan sintesis, yaitu pemetaan Ide secara sistematis dan studi tentang hubungan di antara mereka.

Kebaikan adalah Ide tertinggi, tetapi kondisi keberadaan dan pengetahuan Ide-Ide lainnya. Dalam hal hierarki dan yurisdiksi, Kebaikan ditempatkan, seperti yang dikatakan Platon, di atas Ide, di sebelah esensi.  Sehingga yang memberikan kebenaran pada semua yang diperoleh secara kognitif dan memberikan kekuatan untuk mengetahui kepada siapa pun yang memperoleh pengetahuan adalah Ide tentang kebaikan. Ini adalah penyebab pengetahuan dan kebenaran. 

Renungkan itu sebagai sesuatu yang diperoleh secara kognitif, dan meskipun keduanya, pengetahuan dan kebenaran, adalah hal-hal yang indah, sang Ide kebaikan, harus menganggapnya sebagai sesuatu yang berbeda dan bahkan lebih indah dari keduanya. Jadi, untuk objek-objek ilmu, dapat dikatakan dari Kebaikan tidak hanya muncul mereka diketahui tetapi mereka ada dan mereka memiliki esensi darinya, tanpa Kebaikan itu sendiri menjadi sebuah esensi tetapi sesuatu yang lebih dari itu. substansi, lebih unggul darinya dalam jabatan dan kekuasaan. Platon, Negara 508 e sd 509 b)

Dalam ekspresi esensi yang samar-samar kemudian didasarkan pada keyakinan Platon mengembangkan filsafat tidak tertulis, yang diilhami secara matematis, hanya untuk para inisiat Akademi, yang elemen penyusunnya adalah proposisi ontologis Kebaikan (yang diidentifikasi dengan Satu), dan produksi Ide dan entitas matematika darinya. Meski begitu, penempatan Kebaikan setelah esensi tidak berhenti berarti sesuatu yang lebih sederhana: bagi Platon, semua pengetahuan mempunyai landasan etis, dimana etika mendahului epistemologi.

Citasi Apollo:

• Brickhouse, Thomas C. and Nicholas D. Smith, Platon s Socrates (New York: Oxford University Press, 1994).
• Cooper, J. M. (ed.), Platon : Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Fine, Gail (ed.), Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, Religion and the Soul (Oxford: Oxford University Press, 1999).
• Kahn, Charles H., Platon and the Socratic Dialogue (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
• Platon is Opera (in 5 volumes) The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Vlastos, Gregory, Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, and Philosophy of Art and Religion (South Bend: University of Notre Dame Press, 1987).
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume II (John Burnet, ed., 1901): Parmenides, Philebus, Symposium, Phaedrus, Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Amatores.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Volume IV (John Burnet, ed., 1978): Clitopho, Respublica, Timaeus, Critias.