Perjuangan kita bukan melawan darah dan daging, tapi melawan kejahatan struktural yang mengancam untuk menghancurkan kita. Jika masih ada harapan untuk keselamatan, mungkin hal ini bergantung pada reorientasi dari pemikiran individualistis dan moralistik, menuju solidaritas kolektif yang tidak takut menyebut kejahatan apa adanya. Solidaritas ini tidak bisa menjelek-jelekkan mereka yang berada di pinggiran, namun harus mengakui bagaimana kejahatan struktural memberikan dampak yang tidak proporsional terhadap orang-orang tertentu dan melihat penderitaan mereka sebagai masalah universal, yang berimplikasi pada kebutuhan universal akan tindakan kolektif melawan kerajaan-kerajaan kegelapan yang mengancam untuk melakukan konsumsi. kita.
Sepanjang sejarah Gereja, umat Kristiani telah menggunakan berbagai gambar dan ilustrasi untuk menjelaskan mengapa Tuhan menjadi manusia dan mati, dan mengapa tindakan-tindakan ini dianggap oleh tradisi sebagai penyelamatan. Teori-teori ini disebut sebagai teori penebusan, dan secara umum teori-teori ini berupaya menjawab tiga pertanyaan: Bagaimana umat manusia diselamatkan melalui Jesus; Dari siapa atau dari apa umat manusia diselamatkan; Dan apa cakupan keselamatan ini; Teori-teori ini telah berkembang dan diadaptasi seiring waktu namun kita dapat mengelompokkannya dalam tiga kategori utama.
Yang tertua dari ketiganya adalah teori penebusan tebusan, kadang-kadang disebut sebagai tradisi Patristik. Pemikir abad keempat Gregory dari Nyssa adalah contoh klasik dari seorang teolog patristik dengan teori penebusan tebusan. Kategori kedua adalah teori kepuasan, yang pertama kali dikembangkan oleh Saint Anselmus pada abad kesebelas, namun mencakup teori substitusi kemudian. Kategori ketiga disebut teori pengaruh moral dan biasanya dikaitkan dengan sarjana abad kedua belas Peter Abelard.
Dalam diskursus ini membahas dua dari tiga kategori ini  teori penebusan dari Gregory dari Nyssa dan teori kepuasan dari Saint Anselm untuk mengkaji bagaimana struktur penebusan, dan posisi Tuhan, iblis, dan umat manusia, berkembang. lembur. Mengikuti karya Adam Kotsko dan Hollis Phelps, saya berpendapat teori kepuasan, sebagian, berimplikasi pada individualisme moralistik yang menjadi ciri neoliberalisme.
Yang terakhir, diskursus peralihan kembali ke penderitaan kolektif dapat menjadi titik awal bagi umat Kristiani untuk memikirkan kembali hubungan mereka dengan kejahatan dengan cara yang dapat menjelaskan ketidakadilan struktural dan memberikan dasar bagi solidaritas baru, dan bukannya demonisasi, terhadap mereka yang menderita. yang menanggung beban penderitaan yang tidak proporsional.
Dalam Christ the Conqueror of Hell, Uskup Agung Hilarion Alfayev menunjukkan, tanpa keraguan, pandangan paling menonjol tentang penebusan di antara para pendiri gereja mula-mula adalah apa yang disebut teori penebusan Christus Victor, sebuah variasi dari teori penebusan penebusan. Walaupun teori-teori penebusan ini berbeda-beda, teori-teori tersebut berfokus pada perlunya Jesus menyelamatkan umat manusia dari belenggu kematian, belenggu yang biasanya dilakukan oleh iblis. Dengan kata lain iblis memainkan peran penting dalam teori penebusan awal, biasanya berlawanan dengan Tuhan yang bekerja melalui Jesus untuk membebaskan umat manusia dari penculiknya.
Pemahaman klasik tentang teori tebusan dapat ditemukan dalam Gregory dari Nyssa. Menurut Gregory, umat manusia menukar kebebasan kita ketika mereka berdosa, menyerahkan diri mereka ke dalam kekuasaan iblis. Jadi masalah yang dihadapi umat manusia adalah mereka kini berada di bawah pemerintahan iblis, dan keselamatan kemudian berarti pembebasan dari iblis.
Namun karena umat manusia menyerahkan diri mereka secara cuma-cuma kepada iblis, maka tidak boleh ada metode pemulihan yang sewenang-wenang, melainkan metode yang sejalan dengan keadilan yang dirancang oleh Tuhan untuk menyelamatkan umat manusia. Dengan kata lain Tuhan, yang pada dasarnya adil, tidak bisa begitu saja merebut umat manusia dari iblis, karena iblis mempunyai klaim yang sah atas umat manusia dan hal ini tidak pantas bagi Tuhan. Agar keselamatan Allah hanya berupa suatu tebusan yang harus dibayar, suatu tebusan yang dianggap dapat diterima oleh iblis. Tuhan harus membuat kesepakatan dengan iblis, memberikan iblis sesuatu sebagai imbalan atas kemanusiaan yang iblis anggap lebih berharga. Iblis menemukan sesuatu yang cukup layak untuk ditukarkan dalam pribadi Jesus, yang tentangnya Gregory berkata sebagai berikut:
Oleh karena itu, musuh, yang melihat dalam dirinya kekuatan seperti itu, melihat dalam dirinya sebuah peluang untuk maju, dalam pertukaran, berdasarkan nilai apa yang dipegangnya. Oleh karena itu Ia memilihnya sebagai tebusan bagi mereka yang dikurung dalam penjara kematian.
Yang membuat iblis dibutakan oleh nafsunya untuk berkuasa atas Jesus adalah karena Jesus adalah Tuhan, maka iblis tidak mempunyai hak sah atas hidupnya, dan kematian tidak dapat menampung Tuhan. Gregory menggunakan ilustrasi umpan memancing untuk menjelaskan hasilnya. Kemanusiaan Jesus ibarat umpan yang membujuk iblis untuk merenggut nyawa Jesus.
Keilahian Jesus bagaikan kail, yang ditelan oleh kematian, yang sangat mengejutkan iblis. Ketika keilahian ini ada di rumah kematian, ia akan meledak sebagai terang pemberi kehidupan yang mengalahkan kegelapan kematian karena, tidaklah sifat kegelapan untuk tetap ada ketika terang ada, atau kematian tidak ada ketika ada cahaya. hidup itu aktif. Dengan cara ini Jesus mengalahkan iblis sehingga iblis tidak lagi mempunyai hak atas umat manusia.
Hal ini menimbulkan masalah bagi Gregory, karena menurut teorinya Tuhan pada hakikatnya menipu iblis. Tapi bagaimana mungkin Tuhan yang adil bisa menggunakan tipu daya; Bukankah hal itu tidak pantas dilakukan oleh Tuhan; Gregory berpendapat hal tersebut tidak benar, dan Tuhan sebenarnya dibenarkan dalam melakukan penipuan. Seperti yang dia katakan tentang iblis,
