Karakter ini, dalam keseimbangan sempurna, memiliki dua kesempurnaan mendasar: kebijaksanaan jernih dan kasih sayang universal. Welas asih yang tak terbatas ini memaksa Bodhisattva untuk menunda, menunda masuknya dirinya ke dalam nirwana. Sang Buddha telah menolak godaan dan memutuskan untuk membuka jalan pembebasan bagi para murid dan pendengarnya. Bodhisattva sepertinya terus bergerak. Benar-benar terbebas dari rasa haus dan kesakitan, setelah melampaui siklus kelahiran dan kematian, ia memilih, dengan segala kebebasan, untuk kembali ke dunia kita untuk mengorbankan dirinya, kelahiran kembali demi kelahiran kembali, dengan tujuan membantu semua makhluk hidup mencapai kebahagiaan tertinggi.
Jika kita rangkum, semua konsepsi ini tidak berbeda dalam substansinya kecuali dalam pilihan cara yang dimaksudkan untuk memperoleh keselamatan, namun semuanya sepakat dalam hal diagnosis dan tujuan akhirnya: segala sesuatu harus dilakukan untuk menghindari kutukan nyata yang diwakili oleh kutukan abadi. siklus kelahiran kembali.
Memang agak sulit dan  tidak akan memaparkan teori reinkarnasi Barat secara rinci. Ada terlalu banyak teori (dari Lessing hingga New Age ada lusinan), teori tersebut terlalu beragam (setiap penulis memiliki teorinya sendiri) dan, harus dikatakan, teori tersebut juga terlalu khayalan (ini adalah ranah imajinasi - itu sering kali bersifat delusi!  karena beberapa ahli teori memilih untuk mengekspresikan diri mereka dalam bentuk novel yang didistribusikan secara luas). Oleh karena itu, hal ini akan memakan banyak waktu dan kami hanya dapat merujuk pada beberapa karya mengenai hal ini (misalnya Andre Couture, La rincarnation , Montreal, Novalis, 1992, yang menyajikan informasi padat dan polimorfik ini dalam bentuk yang dapat diakses). Kami akan puas di sini dengan beberapa pencapaian.
Dari sudut pandang sejarah, kita menemukan reinkarnasi pada kaum Kabbalah Yahudi abad XIII-XVI, namun nampaknya titik tolak momentum baru diambil pada masa Renaisans, dengan menyebarnya teori Plato dan transmigrasinya. jiwa abadi yang alami. Kita menemukannya pada sejumlah kecil cendekiawan seperti Giordano Bruno dan Tommaso Campanella (keduanya warga Dominikan: Bruno akan mati dipertaruhkan, dan Campanella akan menghabiskan 27 tahun penjara). Namun khususnya pada abad ke-18, dengan GE Lessing (1729/1781: The Education of the Human Race , 1780), yang sendiri memiliki konsepsi siklus waktu (eternal return), dan pada abad ke-19, dengan Pierre Leroux (1792/ 1871) dan Jean Reynaud (1806/1863), yang secara eksplisit terinspirasi oleh reinkarnasi, terjadi perubahan yang menentukan.
Dengan demikian, dengan Lessing, apa yang disebut metempsikosis menaik berkembang. Dibandingkan dengan India, kebaruan yang menentukan di sini terletak pada kombinasi transmigrasi jiwa dan kemajuan: "Kemajuan yang diimpikan Lessing untuk membuka individu terhadap keseluruhan kosmis, tulis Couture, kelahiran kembali individu dianggap sebagai satu-satunya cara bagi manusia untuk mencapainya. melintasi jarak yang memisahkannya dari kesempurnaan segalanya."
Adapun Pierre Leroux, seorang sosialis Perancis abad ke-19, dia percaya,pada gilirannya, dalam kesempurnaan Alam Semesta dan individu yang tidak terdefinisi. Menurut P. Leroux, hal inilah yang menjelaskan mengapa perlu menunggu hingga abad ke-19 agar doktrin transmigrasi dipisahkan dari gagasan keliru tentang metempsikosis tumbuhan atau hewan.
Gagasan yang akan mendominasi konsepsi semua penganut reinkarnasi Barat sudah ada di sini: alih-alih menjadi sebuah kematian yang harus dihindari, reinkarnasi selanjutnya dilihat sebagai sebuah penghiburan dan, terlebih lagi, sebagai sebuah peluang.
Istilah "reinkarnasi" belum digunakan oleh penulis yang disebutkan sebelumnya. Itu muncul di Allan Kardec, sekitar tahun 1850, dan memasuki Larousse pada tahun 1875, dan Kardec menetapkan  perbedaan yang jelas harus dibuat antara gagasan reinkarnasi, terkait dengan kemajuan, dan gagasan metempsikosis, yang mengakui gagasan masuk ke dalam tubuh hewan. Mengakui degradasi dari satu keberadaan ke keberadaan lainnya berarti menentang gagasan kemajuan, yang merupakan salah satu hukum dasar kehidupan.
Setelah Allan Kardec, roh yang mempunyai pengaruh besar di Brazil dan Filipina, kita temukan: Madame Blavatsky, pendiri masyarakat teosofis (sekitar tahun 1875), Papus (1865-1916) dan lain-lain, yang mencoba membuktikan reinkarnasi baik melalui penampakan makhluk halus baik melalui hipnotisme. Yang lain, seperti Rudolf Steiner (1861-1925), pendiri antroposofi, mencoba memberikan kerangka filosofis yang lebih kokoh. Berbagai argumen juga dikemukakan, di mana ingatan akan keberadaan masa lalu tampaknya yang paling mencolok, namun belum pernah benar-benar diverifikasi.
Tanpa merinci lebih jauh, penting juga untuk membuat daftar perbedaan paling mencolok antara teori reinkarnasi modern dan pemikiran Hindu asli. Sejak awal, dan bahkan merupakan kondisi implisit, terdapat subversi mendasar yang diwakili oleh penggantian pesimisme awal pemikiran Hindu dengan optimisme yang kuat dari Barat  meskipun hal ini sangat bertentangan dengan pengalaman sehari-hari.
Kita kemudian harus memperhatikan (dan ini adalah poin yang paling penting, karena poin inilah yang memungkinkan perubahan total dalam perspektif ini) transisi ke konsep waktu yang lain. Doktrin Hindu tentang perpindahan jiwa bertumpu pada gagasan waktu - dipahami sebagai siklus berkelanjutan, yang berputar tanpa pernah berhenti dan di mana tidak ada sejarah/evolusi, tidak ada kemajuan yang mungkin terjadi. Sedangkan konsepsi Barat tentang reinkarnasi adalah bagian dari gagasan tentang waktu setelah berakhirnya sejarah. Berasal dari agama Kristen, konsepsi ini didominasi oleh konsep kesempurnaan Tuhan Semesta Alam yang diciptakan-Nya. Oleh karena itu, hanya gagasan tentang sejarah yang mengalami kemajuan tanpa batas berkat evolusi spesies ke atas yang dipertahankan.
