Rerangka Pemikiran Filsafat Pragmatisme

Rerangka Pemikiran Filsafat Pragmatisme

Mari kita mulai dengan mengambil ketentuan hubungan dari ujung kanan. Ludwig Wittgenstein (1889/1951) berusia 21 tahun ketika William James (1842/1910) meninggal. Logikanya, hubungan kedua penulis ini bersifat asimetris, dalam artian mereka adalah dua generasi manusia yang berbeda. Wittgenstein membaca karya James yang tidak dapat dilakukan oleh James dibandingkan dengan karya rekannya dari Austria. Ditambah lagi fakta sejarah yang membuktikan  tidak pernah ada pertemuan fisik antara kedua penulis ini. Oleh karena itu, hubungan antara James dan Wittgenstein bersifat unilateral, hanya berpindah dari satu ke yang lain, yaitu cara membicarakan pengaruh:

Tidak ada yang luar biasa dari kenyataan  karakter seorang pria dapat dipengaruhi oleh dunia luar (Weininger). Karena ini berarti , sesuai dengan apa yang diajarkan oleh pengalaman, manusia berubah seiring dengan keadaan. Tanyakan bagaimana lingkungan seseorang bisa mengekang unsur etis dalam dirinya, jawabannya mungkin dia akan berkata, Tidak boleh ada orang yang diwajibkan, namun, dalam keadaan tertentu, dia akan bertindak sedemikian rupa. (Wittgenstein)

Namun Wittgenstein membaca atau berkonsultasi, baik untuk merenungkan pertanyaan-pertanyaan tertentu, seperti pertanyaan tentang iman dan roh,  merupakan masalah mediasi oleh orang-orang atau oleh karya-karya Yakobus. Dalam hal ini, karakter William James, seperti karakter penulis seperti Karl Kraus, Lichtenberg, Tolstoy atau Kierkegaard, merupakan elemen lingkungan intelektual Wittgenstein. Dalam pengertian ini, lingkungan memberikan suatu tindakan terhadap subjek yang menyebarkan keberadaannya di sana. Namun pengaruh lingkungan tidak total: selalu ada ruang hidup yang tidak dapat diakses oleh pengaruh tersebut. Selain itu, buku-buku karya James seperti The Will to Believe atau Pragmatism sama sekali tidak diperhatikan oleh pikiran kritis Wittgenstein dan tidaklah gila untuk percaya  penerimaannya terhadap buku-buku tersebut tidak akan jauh dari sudut pandang kritis Bertrand Russell yang ditujukan pada bagian ini. Karya James dikarikaturkan sebagai filosofi yang dibuat khusus untuk melegitimasi, aposteriori , budaya kapitalis keserakahan pengusaha Amerika. Di sisi lain, karya-karya seperti The Varieties of Religious Experience atau The Principles of Psychology semuanya disukai oleh Wittgenstein, seperti halnya tulisan James tentang empirisme radikal untuk Russell.

Pada tahun 1912, Wittgenstein mengaku dalam sebuah surat yang ditujukan kepada yang terakhir  membaca Varietas Pengalaman Religius memberikan banyak manfaat baginya seperti dalam arti tertentu hal ini dapat terjadi pada buku 'Otto Weininger (1880-1903) Jenis Kelamin dan Karakter Ray Monk, seperti komentator lainnya, bertanya-tanya mengapa Wittgenstein begitu menaruh perhatian pada rekan senegaranya di Wina, mengingat psikologi yang disajikan Weininger dalam bukunya adalah yang utama dan penuh dengan prasangka, kebingungan, dan seksisme. Wittgenstein, meskipun memiliki tabir kekurangan, mendeteksi dalam karakter Weininger dan kematian tragisnya dalam bentuk bunuh diri, ciri-ciri kejeniusan: Bisa dikatakan: kejeniusan adalah keberanian dalam bakat Wittgenstein). Mengenai Weininger, Wittgenstein ingin menekankan  kejeniusan  merupakan keberanian mempertahankan keyakinan seseorang, yakni isi obsesi seseorang. Pikiranlah yang memusatkan perhatian pada suatu titik untuk memperbaiki kilauannya. Jenius, dalam pengertian ini dan tidak seperti bakat, tidak ada hubungannya dengan kesuksesan dan pengakuan. Ini bukan pengudusan suatu seni, melainkan pujian atas hasrat. Bakat itu soal selera, kejeniusan itu soal etika. Namun kejeniusan  berima dengan gagasan penyiksaan. 

Tidak luput dari perhatian siapa pun  kehidupan Wittgenstein  dapat dipahami sebagai serangkaian siksaan yang pusatnya adalah hubungannya dengan kematian, yaitu hubungan dengan orang-orang yang dicintainya (kita akan memikirkan bunuh diri kedua saudara laki-lakinya, Hans dan Rudolf, atau setelah kematian. dari temannya David Pisent pada tahun 1918) dan dengan temannya sendiri sebagai paralelisme keberadaannya yang ada di mana-mana dan menindas. Wittgenstein tidak jauh dari memberikan kejeniusan kepada William James dari The Varieties of Religious Experience dengan fakta sederhana  ia menganggap filsuf Amerika Utara itu sangat manusiawi: Mari kita menjadi manusia. atau bahkan Manusia adalah gambaran terbaik dari jiwa manusia. Artinya, marilah kita menjadi makhluk-makhluk yang tersiksa dalam perjuangan melawan diri mereka sendiri, menjadikan etika sebagai penyempurnaan keberadaan mereka dalam melayani kehidupan manusia dalam masyarakat.

Berbeda dengan Durkheim, yang melakukan pendekatan kajian agama dari atas, yakni melalui institusi dan hubungan yang dihasilkannya antara manusia yang diubah menjadi komunikan, William James mengambil titik tolak perasaan religius, religiusitas:

Perasaan, tindakan, dan pengalaman pria tertentu dalam kesendirian, saat mereka berupaya menjaga hubungan dengan apa yang mereka anggap sebagai keilahian; Percaya dan tidak membuat orang percaya merupakan lereng dimana posisi William James berada. Dengan kata lain, perspektif James menekankan agama hati dibandingkan agama institusional .  Namun kita  akan melihat , seperti yang dikatakan Wittgenstein, kita tidak dapat menciptakan bahasa sebagai institusi praktik, tanpa terlebih dahulu menciptakan bentuk kehidupan yang mengekspresikannya; agama sebagai institusi kepercayaan yang tertata tidak akan bisa berjalan tanpa pengalaman keagamaan, karena bahasa akan seperti sebuah bangunan tanpa pondasi. Selain itu, jika agama bisa hilang atau ketinggalan jaman, hal ini tidak berlaku bagi perasaan keagamaan yang seolah-olah sejalan dengan jiwa manusia. Dalam pengertian ini, Tuhan adalah milik orang-orang yang beriman kepada-Nya.

 perasaan religius dari Variasi pengalaman keagamaan melampaui agama-agama yang sudah mapan, karena setiap subjek, bisa dikatakan, memiliki gagasan dan praktik tentang Tuhan nya dan tidak diperlukan   dan ini adalah salah satu poin terpenting dari pengalaman keagamaan. Tesis James mengetahui liturgi atau teologi agar dapat beriman dan beragama, yaitu berhubungan dengan ketuhanan. Oleh karena itu, perasaan ini bersifat universal dan melampaui afiliasi terhadap agama tertentu dan wilayah serta situasi di mana agama tersebut dijalankan (Schaffhauser).

Benar   bagi James, agama, melalui religiusitas setiap orang, berkontribusi pada pertumbuhan Manusia, berkontribusi pada peningkatan dan penembusan batas-batasnya. Dalam arti tertentu, religiusitas Jamesian adalah apa yang memerintahkan kita untuk menjadikan manusia sebagai proyek humanisasi manusia demi manusia. Inilah sebabnya mengapa gagasan tentang agama sebagai buah dari perasaan keagamaan jauh melampaui agama-agama yang sudah mapan. Melalui hal ini, James memperkenalkan tesis tentang peningkatan hal-hal sakral di luar lingkup keagamaan.