Perdamaian dan Martabat Manusia
Buku Perdamaian abadi mengacu pada keadaan di mana perdamaian terjalin secara permanen di wilayah tertentu. Gagasan perdamaian abadi pertama kali muncul pada abad ke-18, ketika Charles-Irénée Castel de Saint-Pierre menerbitkan esainya "Proyek Perdamaian Abadi" secara anonim saat bekerja sebagai negosiator Perjanjian Utrecht. Namun gagasan ini baru dikenal pada akhir abad ke-18. Istilah perdamaian abadi mulai dikenal ketika filsuf Jerman Immanuel Kant menerbitkan esainya pada tahun 1795 yang berjudul "Perpetual Peace: A Philosophical Sketch". Perdamaian abadi mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap politik modern. Perdamaian abadi telah menjadi landasan bagi studi perdamaian dan konflik, sebuah bidang studi yang relatif baru dimulai di Eropa sekitar tahun 1950an dan 1960an;
" Perdamaian antara manusia yang hidup bersama bukanlah suatu keadaan alamiah status naturalis. Keadaan alamiahnya adalah perang, yaitu suatu keadaan di mana, meskipun permusuhan belum diumumkan, selalu ada ancaman  permusuhan akan diumumkan. Oleh karena itu, perdamaian adalah sesuatu yang harus "ditegakkan"; karena penghentian permusuhan belum merupakan jaminan perdamaian dan jika salah satu negara tetangga tidak memberikan keamanan kepada negara lain (yang hanya dapat terjadi dalam negara hukum), masing-masing negara dapat menganggap siapa pun yang menuntut keamanan tersebut sebagai musuh (Immanuel Kant, Menuju Perdamaian Abadi)
Koeksistensi menurut definisinya memerlukan pengamanan tertentu. Hidup bermasyarakat dan hidup damai merupakan fakta yang terlibat. Situasi perang membuat hidup berdampingan dan kehidupan sosial menjadi mustahil. Oleh karena itu, penting untuk memahami situasi perang ini sebagai sesuatu yang alamiah.
Keadaan alami menyiratkan situasi perang semua melawan semua (Hobbes) tetapi hal yang paling serius terletak pada keadaan ketidakamanan permanen yang diakibatkan oleh ancaman deklarasi permusuhan. Kita tidak dapat menghindari permusuhan, namun pada saat yang sama, kecenderungan permusuhan menyiratkan kecenderungan untuk bersosialisasi.
Situasi perdamaian memperoleh makna dengan terbentuknya Negara sipil: legalitas menjamin penghentian permusuhan, dan oleh karena itu, tidak adanya legalitas bertanggung jawab atas situasi permusuhan yang terus-menerus. Umat manusia hidup melalui kondisi ganda yang paradoks, yaitu persahabatan-permusuhan, kemampuan bersosialisasi-tidak bersosialisasi.
Mari kita mulai dengan mengingat  Kant membedakan dua fungsi atau kegunaan nalar: nalar teoretis dan nalar praktis. Refleksinya mengenai kemajuan khususnya terletak pada kemajuan, meskipun hal tersebut mengandaikan keterbatasan tertentu dari kemajuan. Faktanya, konsepsi Kant tentang kemajuan terutama berkaitan dengan refleksi etika, hukum, dan sejarahnya.
Bagi Kant, inti dari nalar praktis murni adalah kebebasan transendental, atau disebut  otonomi atau doktrin self-legislation. Dalam kata-kata filsuf Meksiko Enrique Serrano "Kant menyatakan  hanya ada satu hak alami atau hak bawaan (norma dan pretensi): kebebasan".
Kini, nalar praktis Kant bercirikan universalisme dan proseduralisme. Kersting berkata: "Itu [alasan praktis] memanifestasikan dirinya dalam bentuk prinsip-prinsip universalisasi dan aturan-aturan prosedur; Hal ini tidak lain adalah prosedur universalisasi yang bercirikan kesetaraan , timbal balik dan ketidakberpihakan.
Konsepsi mengenai alasan praktis Kant ini menuntunnya untuk membedakan (mungkin terlalu menyederhanakan) antara apa yang seharusnya terjadi dan apa yang ada. Dengan demikian kita menemukan  Kant membedakan antara apa yang dilakukan orang dan apa yang harus mereka lakukan berdasarkan alasan praktis, antara apa yang benar empiris dan apa yang benar rasional, dan antara apa yang merupakan sejarah empiris dan apa yang merupakan kisah kenabian
