Catatan Filsafat ke (10)
Berbeda dengan Hobbes, Rousseau tidak memikirkan peralihan langsung, melalui kontrak sosial, dari keadaan alamiah ke keadaan sipil. Sistemnya, yang dibangun dalam tiga momen, lebih mirip dengan sistem Locke yang oleh Santilln disebut sebagai "sistem trikotomis keadaan alam/keadaan perang/masyarakat sipil": "Sistem Locke tidak lagi tampil sebagai sistem dikotomis, keadaan alam /masyarakat sipil, seperti di Hobbes, tapi trikotomis, keadaan alam/keadaan perang/masyarakat sipil.
Memang jika pada bagian pertama dari Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men, Rousseau secara luas menggambarkan karakter dan kondisi kesetaraan kehidupan manusia dalam keadaan alamiah; Bagian kedua adalah tempat yang menunjukkan bagaimana transformasi terjadi yang mengarah pada terbentuknya situasi perantara antara negara alamiah dan negara sipil yang disebut "masyarakat alami".
Secara sepintas, masyarakat tersebut, menurut Rousseau, adalah tempat terjadinya situasi ketidaksetaraan dan perang antara semua melawan semua yang oleh Hobbes dibingungkan dengan keadaan alamiah.
Selain itu, masyarakat alami memiliki tahapannya sendiri-sendiri dan bagi Rousseau terbentuk dari tiga momen penting: 1) munculnya permasalahan kesengsaraan alam yang menyebabkan perlunya pengelompokan, 2) "masyarakat yang baru lahir" di mana kepemilikan pribadi muncul. sebagai perampasan sosial besar pertama dan dengan itu, pembentukan kelompok keluarga pertama; 3) masyarakat alam itu sendiri yang dimulai dengan penemuan dasar tentang api, dilanjutkan dengan sistem pertanian dan metalurgi yang memaksa pemukiman, dan secara definitif terbentuk dengan organisasi kerja dan lembaga perdagangan untuk surplus yang melihat Rousseau sebagai yang definitif.
Hilangnya kesetaraan:pada saat seseorang membutuhkan bantuan orang lain, karena dia menyadari hanya ada gunanya bagi satu orang untuk memiliki ketentuan untuk dua orang, kesetaraan menghilang, memperkenalkan properti.
Dengan cara yang sama, di tingkat sosial, melalui perbandingan jahat satu sama lain yang memungkinkan adanya momen istirahat dan bersenang-senang, dia menemukan dirinya sendiri dan orang lain; dan bersamaan dengan itu, ketidaksetaraan dan perasaan buruk yang memecah belah umat manusia: Mereka terbiasa berkumpul di depan kabin atau di sekitar pohon besar; dia yang menyanyi atau menari dengan paling baik, paling cantik, paling kuat, paling terampil atau paling fasih menjadi yang paling dipertimbangkan. Ini adalah langkah pertama menuju ketimpangan, sekaligus menuju keburukan; Dari preferensi pertama ini lahirlah, di satu sisi, kesombongan dan penghinaan, dan, di sisi lain, rasa malu dan iri hati.
Kini, semakin jauh manusia menjauh dari alam  "kehilangan kepolosan", kehidupan menjadi semakin rumit karena saling ketergantungan di mana seseorang memanfaatkan orang lain untuk bertahan hidup.
Ketika berada di alam, seseorang hanya perlu mengkhawatirkan kerusakan alam, kini tidak ada yang tahu betul bagaimana melindungi diri dari rekan-rekannya yang semakin menjadi bahaya terbesar bagi mereka.
Dan bagi Rousseau, inilah situasi perang yang sesungguhnya melawan semua yang Hobbes bingungkan, menurut Rousseau, dengan keadaan alamiah: Perampasan kaum kaya, perampokan kaum miskin, dan nafsu tak terkendali dari keduanya menenggelamkan suara-suara belas kasih yang alami dan suara keadilan yang masih lemah, dan memenuhi manusia dengan keserakahan, ambisi dan kejahatan... Dengan demikian, keadaan masyarakat yang baru lahir menghasilkan keadaan perang yang mengerikan".
