Kontribusi yang disusun didasarkan pada tesis ini: di bagian pertama, selain dua esai  tentang interpretasi perbedaan gender, terdapat kontribusi oleh Gilligan dan pemeriksaan kritis selanjutnya terhadap empirisnya. materi: Gilligan tidak bekerja secara metodologis dengan benar, atau hasilnya harus ditafsirkan secara berbeda dari tipologi gender, yaitu sebagai perbedaan bertahap, non-kategoris dalam penilaian moral, atau sebagai perbedaan peran-spesifik.
Di bagian lain kontribusi  debat filosofis dikumpulkan: Pertama, tentang pertanyaan tentang sifat mengikat tugas positif, yaitu status kepedulian dan tanggung jawab dalam moralitas. Kontribusi oleh Hans Jonas dan Jurgen Habermas, keduanya membenarkan relevansi fundamental dari kepedulian, kebajikan dan solidaritas dalam moralitas. Pada bagian selanjutnya, artikel tentang masalah penerapan teori ini dikumpulkan, yaitu tentang pertanyaan bagaimana etika tersebut dapat diterapkan pada pertanyaan seperti kewajiban orang kaya terhadap negara miskin (P.Singer) atau kewajiban anak-anak terhadap negara mereka; Terakhir, di bagian terakhir, ada kontribusi tentang masalah pengecualian dari kewajiban negatif (yaitu masalah kekakuan atau kepekaan konteks), seperti esai klasik Kant tentang validitas prinsip larangan berbohong pada pembenaran diterimanya pengecualian dalam validitas prinsip-prinsip moral.
Ada banyak kontribusi yang merangsang dan tentunya dapat berkontribusi pada diskusi tentang tesis Gilligan di sini . Selain itu, masuk akal untuk menyusun teks referensi klasik tentang etika yang lebih berorientasi pada tugas positif dan konsep tanggung jawab serta prinsip etika yang kaku. Namun di satu sisi sangat disayangkan  kritik yang datang dari sudut yang disebut komunitarianisme (M.Sandel) sama sekali tidak ada: Mirip dengan kritik feminis, tetapi bukan karena alasan isu gender, itu menentang  universalisme abstrak dan untuk pertimbangan perspektif partikularistik.
Gilligan menjadi antitesis umum tentang kepedulian vs. keadilan, yang menurutnya tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang spesifik gender: Akibatnya, dia kehilangan perspektif yang beralih ke draf etika feminis dan dengan demikian menjadi revisi mendasar dari teori moral klasik. Diskursus  tentang "masuk akal sehari-hari yang tinggi" dari tesis Gilligan, tetapi tidak ada kontribusi dalam dirinya yang menganggap serius distribusi penilaian moral spesifik gender dari perspektif filosofis. Bertentangan dengan Nunner-Winkler, materi empiris setidaknya dapat ditafsirkan sebagai kecenderungan yang signifikan terhadap perbedaan antara perempuan dan laki-laki (omong-omong, semua yang dilakukan Gilligan), dan inilah yang dilakukan oleh banyak peneliti.
Jika seseorang mengambil sebagai  sketsa kasar  titik awal pembentukan teori feminis, di satu sisi, tatanan gender adalah konstitutif untuk pembentukan identitas dan sosialisasi individu, dan di sisi lain, jika seseorang memperhitungkan itu tatanan gender ini berarti diskriminasi dan penindasan perempuan dalam masyarakat kita, maka ini berarti  etika feminis harus berhubungan secara kritis dengan tatanan gender ini dan konsekuensinya bagi perempuan.
Pada dasarnya ada dua kemungkinan sehubungan dengan penyelidikan Gilligan: Di satu sisi, orang dapat berpendapat  etika feminis harus didasarkan pada - dipahami secara positif - "nilai-nilai perempuan" dan "etika perawatan" khusus pada kebutuhan dan pemenuhan terbaik. tuntutan perempuan. Etika semacam itu biasanya  cenderung menjelaskan perbedaan penilaian moral antara perempuan dan laki-laki secara biologis atau psikoanalitik (kebetulan, Gilligan  mengarah ke sana). Justru kontradiksi antara pemikiran moral perempuan dan tuntutan normatif inilah yang ingin diselesaikan oleh keragaman etika feminis ini.
Kontroversi tentang moralitas perempuan  bisa terfokus pada masalah teori feminis, yang telah dibahas bolak-balik selama bertahun-tahun. Misalnya, perdebatan tentang perbedaan dan persamaan  tercermin dalam perdebatan tentang moralitas perempuan. Mengingat "masuk akal setiap hari yang tinggi" dari hasil Gilligan, alangkah baiknya jika permulaan perdebatan yang sudah ada tentang interpretasi tesis ini dilanjutkan di negara kita - menganggap serius perbedaan spesifik gender, tetapi tidak hanya mengarahkannya kepekaan kita, tetapi dalam pemrosesan teoretisnya.
