Untuk memikirkan kembali nilai-nilai, kita sekarang harus menemukan konsep yang sangat tidak memihak, melepaskan diri dari segala jenis moralitas yang memenjarakan kita. Moral berdasarkan konsep metafisik cenderung ke arah ketiadaan. Nilai-nilai cenderung merosot dan muncul nilai-nilai baru.
Tema Nietzschean tentang cita-cita pertapa, sebuah asketisme yang berbeda dari yang disebarkan oleh para pendeta, adalah salah satu yang menempatkan manusia sebagai pusatnya. Tujuan cita-cita ini ada pada tindakan manusia yang semata-mata didasarkan pada hubungan mereka, tidak lagi dengan 'kehendak ilahi'. Usulan Nietzsche ini radikal. Ini membawa perubahan penting dalam tren yang membawa kita ke antitesis.
Keselamatan harus dicari di tempat lain. Karya, bila sudah dielaborasi, tidak perlu dianggap serius oleh senimannya. Karena itu, filsuf membawa kita ke asal usul Moral, sehingga dari sana kita bisa beralih ke nilai-nilai baru. Tanpa ini, manusia akan selalu mengalami kegagalan, nilai-nilai kehilangan maknanya (nihilisme), karena manusia transit di antara nilai-nilai sesuai dengan kebutuhannya.
Oleh karena itu, Nietzsche membuka mata nalar dan perasaan pada sesuatu yang lebih membumi, lebih dekat dengan realitas manusia. Menyelamatkan asal usul moralitas manusia adalah menyelamatkan dirinya sendiri, menempatkannya pada martabatnya yang setara. Kelas-kelas yang ada hanya menjauhkan laki-laki satu sama lain. Bahkan tampaknya Nietzsche merasakan, atau intuisi, seluruh masyarakat kontemporer tempat kita hidup. Hari demi hari, manusia semakin menyendiri, semakin tertutup dalam dunia individualnya, kehilangan nilai-nilai, mengosongkan diri. Dalam semua ini, makna hidup, tujuan segala sesuatu, semakin hilang. Semuanya fana, sementara. Ini adalah kemanusiaan yang menghancurkan kemanusiaan itu sendiri.
Nampaknya profesor di Basel (1869-1879) telah mengubah dan melakukan trans valuasi pada teks-teks Zaman Kuno Yunani dikembangkan, yang menginspirasi dan membimbing seluruh karier Nietzsche, serta sebagai elemen pertama dari metode silsilahnya, karena pemahaman baru tentang Yunani ini disertai dengan tuntutan terus menerus untuk memikirkan kembali filologi klasik sebagai pengetahuan interpretasi. Nietzsche menjauhkan diri dan tanpa lelah berpolemik melawan filologi yang, Dimodelkan pada skema ilmu alam, ia mencari objektivitas dari hasil yang benar secara definitif, dan merosot menjadi pengetahuan positivis yang mandul, tawanan ilusi ilmiah dari metode yang tidak memadai tersebut.
Menghadapinya, Nietzsche membela dan mempraktikkan pemahaman yang sekaligus historis, psikologis, estetis, dan filosofis, yang tidak memisahkan studi tentang dunia klasik dari konfrontasi dengan budaya modern dan dengan perbedaan kita sehubungan dengan klasisitasnya. Hal ini memungkinkan dia untuk bertanya-tanya kemudian tentang kekuatan yang menentukan konfigurasi ketenangan bercahaya dari roh Yunani dari barbarisme pra-Homer primitif, dunia raksasa, kegelapan dan keganasan, bagaimana orang Yunani memperoleh kesempurnaan itu dan kemuliaan seni itu, puisi, agama, filsafat dan, khususnya, tragedi.
