Apa yang kita miliki sekarang adalah pengetahuan murni tentang diri, yang juga merupakan pengetahuan tentang semua unsur isi yang dipisahkan oleh diri dari diri, dan pada  pemahaman membawa kembali ke diri. Isinya hanya dipahami secara konseptual oleh fakta pada  aku pada  keberlainannya ada pada dirinya sendiri. Tetapi sejauh menyangkut keberadaan konsep ini, sains tidak muncul pada  waktu dan kenyataan sampai Roh  mencapai kesadaran akan dirinya sendiri. Ilmu sistematik hanya muncul ketika pikiran telah mencapai kesadaran diri yang murni konseptual dan dapat mereduksi segala sesuatu menjadi konsep, dan melihat dirinya di pada nya.
Sebagai realitas, substansi yang mengetahui ada sebelum bentuk dan figur konseptualnya. Substansinya belum dikembangkan. Apa yang belum dikembangkan sederhana dan langsung. Kognisi hanya memiliki objek yang lebih miskin dari substansi dan kesadaran substansi. Substansinya tetaplah makhluk tanpa pamrih. Hanya aspek abstrak dari substansi yang termasuk pada  kesadaran diri. Karena ini didorong oleh gerakan mereka sendiri, kesadaran diri diperkaya sampai ia merobek seluRoh  substansi dari kesadaran, dan menciptakannya kembali dengan caranya sendiri. Oleh karena itu, kesadaran harus melalui proses panjang di mana pertama-tama memperkaya objeknya, yang miskin dan abstrak seperti yang pertama kali muncul, dan kemudian harus merebutnya kembali dan secara konseptual menyerap kembali segala sesuatu yang telah diperkayanya.
Konsep murni mengandaikan semua tahapan yang mengarah ke sana, tetapi kesadaran mencakup semuanya pada  bentuk implisit dan non-konseptual. Waktu adalah konsepnya bahkan ketika disajikan kepada kesadaran sebagai intuisi kosong, dan roh muncul dengan sendirinya pada  waktu sampai mencapai pemahaman konseptual penuh dan dengan demikian menghapuskan waktu. Waktu adalah takdir dan kebutuhan jiwa yang belum sempurna.
Dan tidak mengetahui apa pun yang tidak pada  pengalaman sebagai kebenaran yang dirasakan, sebagai sesuatu yang diyakini secara internal. Yang padat di luar sana perlahan-lahan harus diubah menjadi konseptual, subyektif - transformasi substansi menjadi subjek. Waktu adalah bentuk individual dari aktualisasi diri ini. Sampai Roh  mencapai akhir dari proses waktu yang diperlukan, barulah ia dapat mencapai kesadaran diri sepenuhnya.
Gerakan itu, yang meneruskan bentuk pengetahuannya tentang dirinya sendiri, adalah karya yang diselesaikan oleh roh sebagai sejarah yang nyata. Bagian yang berorientasi historis ini ditafsirkan oleh JN Findlay sehingga di pada nya Hegel memberi tahu kita pada  konseptualisasi akhir realitas dimulai ketika pandangan dunia religius Abad Pertengahan surut bagi para filsuf yang muncul setelah Renaisans. Perkembangan ini dimulai dengan fase pengamatan Cartesian, kemudian agama Oriental Spinozist fase cahaya yang bersatu, dan selanjutnya bentuk monadik individualistis dengan Leibniz. Semuanya lebih disubjektifkan pada  pemikiran utilitarian Pencerahan dan pada  kehendak noumenal murni Kant. Subjektivisasi menjadi lebih absolut pada  filosofi Ego-set-Ego dari Fichte. Akhirnya mengikuti subjektivisasi yang tidak sempurna dari dunia substansial di Schelling,
Roh, bagaimanapun, telah membuktikan kepada kita bukan penarikan kesadaran diri ke introversi murni, atau perpaduan kesadaran diri dengan substansi, tetapi semangat adalah gerakan diri ini, yang mengeksternalisasi dirinya dan tenggelam ke pada  substansi di pada saat yang sama, sebagai subjek, telah keluar dari substansi dan masuk ke dirinya sendiri. Diri tidak boleh takut pada dunia substansial dari alam luar. Ini adalah eksternalisasi, dan karena itu diri. Kekuatan roh adalah pada  ia tetap satu dengan dirinya sendiri sambil mengeksternalisasi dirinya di alam, dan itu tanpa mengurangi keragaman alam. Ia harus memahami alam pada  segala keragamannya sebagaimana diperlukan untuk dirinya sendiri.
Pada  pengetahuan mutlak, Roh  telah mengakhiri gerak bentuknya, dan Roh  telah sampai pada unsurnya yang tepat, yaitu konsep. Konten adalah diri yang mengeksternalkan dirinya sendiri. Roh adalah semua fase di mana ia mengeksternalkan isinya, dan proses yang dengannya ia mengembalikan fase-fase ini ke kesadaran penuh akan dirinya sendiri. Itu membuka keberadaannya dan mengembangkan prosesnya pada  eter murni kehidupannya dan merupakan sains sistematis. Pada  ilmu sistematika, perbedaan antara pengetahuan subjektif dan kebenaran objektif telah hilang, karena setiap fase selalu memiliki dua sisi.
Ilmu sistematika tidak dapat tetap menjadi perkembangan konseptual murni. Itu harus keluar dari dirinya sendiri dan melihat pada  roh dieksternalisasi dan dikembangkan pada  ruang dan waktu dan di alam. Roh eksternal pada  keberadaannya tidak lain adalah eksternalisasi abadi dari keberadaannya dan gerakan yang memulihkan subjek.
Sisi lain dari asal usul roh adalah sejarah. Ciptaan ini menggambarkan gerakan lambat dan urutan roh, galeri gambar, masing-masing diberkahi dengan kekayaan penuh roh. Penyempurnaan Roh  terdiri dari mengetahui dirinya sendiri dan substansinya. Ini adalah perjalanan Roh  itu sendiri, di mana Roh  meninggalkan keberadaannya dan meninggalkan bentuknya pada  ingatan. Dengan ini ia telah tenggelam ke pada  malam kesadaran dirinya, tetapi keberadaannya yang hilang dipertahankan di pada nya. Dan keberadaan yang dibatalkan adalah keberadaan baru, dunia baru dan bentuk roh baru. Pada  hal ini, ia harus, sama naifnya seperti sebelumnya, mulai mendidik dirinya sendiri seolah-olah ia tidak belajar apa pun dari pengalaman sebelumnya. Tapi ingatan telah menjaga pengalaman itu. Oleh karena itu semangat dimulai pada langkah yang semakin tinggi. Tujuannya adalah pengetahuan mutlak, atau roh yang mengetahui dirinya sebagai roh, dan jalannya adalah kenang-kenangan roh saat mereka menyelesaikan organisasi kerajaan mereka. Beginilah cara roh-roh ini disimpan pada  sejarah.
Citasi:
- Brandom, Robert, 2019, A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's Phenomenology, Cambridge, MA: Harvard University Press.
- Forster, Michael N., 1998, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago: University of Chicago Press.
- Hegel's Philosophy of Mind, translated from the 1830 Edition, together with the Zusatze by William Wallace and A.V. Miller, with Revisions and Commentary by M. J Inwood, Oxford: Clarendon Press, 2007.
- Hegel,Lectures on the Philosophy of Spirit, 1827--8, translated with an Introduction by Robert R. Williams, Oxford: Oxford University Press. (Translation of G.W.F. Hegel: Vorlesungen: Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte, vol. 13.)
- Hegel, The Philosophy of World History, edited and translated by John Sibree, New York: Dover, 1956. (First published 1857.)
