Kebenaran abadi diubah menjadi penilaian prioritas. Sekarang, kita tidak bisa bicara lagiadaequatio rerum et intellectum, karena benda itu sendiri tidak dapat dirasakan lagi. Kant keluar dari batas pikiran kita dan karena itu kita tidak dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran mutlak. Goethe sekarang memberi kita sudut pandang relatif: setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri: "Jika saya mengetahui hubungan saya dengan diri saya sendiri dan dunia luar, maka saya menyebutnya kebenaran. Jadi setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri, namun itu selalu sama". Sejak Kant, pengetahuan tentang kebenaran absolut tidak lagi tersedia, tetapi ada seorang filsuf terkenal yang ingin mengajari kita  kita dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran absolut. Bagi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, mencari kebenaran, sampai pada pengetahuan tentang kebenaran mutlak adalah kewajiban seorang filsuf. Dalam kuliah pertamanya di Universitas Berlin, Hegel meratap: " Jadi apa yang selalu dianggap sebagai hal yang paling memalukan dan tidak berharga, menyangkal pengetahuan tentang kebenaran, telah diangkat ke kemenangan tertinggi jiwa sebelum zaman kita.Â
Agama wahyu  belum mengatasi kesadarannya, atau kesadaran dirinya yang sebenarnya bukanlah objek kesadarannya. Pada  agama wahyu, kesadaran diri menyadari dirinya pada  bentuk kiasan, seperti objek, dan belum sebagai kesadaran diri. Ia harus melepaskan, atau meniadakan, bentuk ini, dan menyadari dirinya sendiri pada  semua bentuk yang telah diambilnya sampai sekarang. Harus ditunjukkan pada  eksternalisasi kesadaran dirilah yang menentukan wujud material. Oleh karena itu, kesadaran diri harus melihat bagaimana ia telah mengeksternalisasi dirinya pada  berbagai objek, dan melalui ini membatalkan eksternalisasi ini. Ia harus melihat semua bentuk materialnya sebagai dirinya sendiri.
Pada  bab terakhir ini, Hegel merangkum sebagian dari apa yang telah ditulisnya sampai sekarang. Objeknya pertama-tama sebagian (1) makhluk langsung atau secara umum hal yang dirasakan, yang sesuai dengan keberadaan untuk kesadaran langsung, sebagian (2) itu muncul sebagai sesuatu yang pasti yang untuk orang lain dan untuk diri sendiri, yaitu sesuatu yang dirasakan, dirasakan. Dan sebagai (3) konsep ilmiah yang berada di balik yang langsung dan yang dipahami oleh pikiran. Secara keseluhan, ini adalah gerakan dari yang umum melalui tekad menuju individualitas, dan sebaliknya. Kesadaran harus mengetahui pada  objek adalah apa yang ditentukan oleh kesadaran. Ini tentang pemahaman konseptual, dan tentang bagaimana ini muncul. Pemahaman ini hanya dapat dicapai secara bertahap dan bertahap. Objek pertama kali muncul kepada kami dengan cara yang berbeda, dan kami mengumpulkan momen-momen ini bersama.
Ketika sampai pada aspek persepsi benda-benda ini, bentuk-bentuk kesadaran sebelumnya harus diingat. Ketika benda itu langsung dan acuh tak acuh dan akal yang mengamati berusaha menemukan dirinya di pada  benda itu, ia dapat mengatakan keberadaan diri adalah benda . Mungkin mengira itu adalah tengkorak, yang bisa dirasakan.
Benda itu adalah diri  pada  penilaian ini benda itu dihapuskan; benda itu bukan apa-apa pada  dirinya sendiri, ia hanya memiliki makna pada  hubungan, hanya melalui hubungan diri dengan benda itu. Benda itu hanya berguna, dan harus dipertimbangkan berdasarkan kegunaannya. Ini adalah salah satu wawasan dari Zaman Pencerahan. Kesadaran diri yang terbentuk menghasilkan melalui eksternalisasinya benda itu sebagai dirinya sendiri. Masalahnya pada dasarnya adalah untuk orang lain.
Benda itu tidak hanya harus dirasakan secara langsung dan konkret, tetapi juga sebagai keberadaan, sebagai diri. Ini adalah kasus pada  kesadaran diri moral. Itu adalah pengetahuan dan kemauan, dan yang lainnya tidak penting baginya. Sebagai hati nurani, ia mengetahui keberadaannya adalah kepastian murni dari dirinya sendiri, sebagai agen.
Ini adalah saat-saat yang terdiri dari rekonsiliasi roh dengan kesadarannya yang sebenarnya. Momen terakhir adalah unit itu sendiri, dan ia menghubungkan momen-momen lain di pada  dirinya sendiri. Roh  yang yakin akan dirinya sendiri pada  keberadaan objektifnya hanya mengambil unsur keberadaannya sebagai pengetahuan tentang dirinya sendiri. Apa yang dilakukannya sesuai dengan ide tugasnya adalah validitas tindakannya. Masih ada kontradiksi lain antara tugas murni dan dunia luar dan apa yang dilakukan orang di pada nya. Tetapi dengan pengampunan kontradiksi ini menghilang, dan pada  semua tindakan manusia, Diri hanya bertemu dengan Diri, diri individu ini, yang langsung merupakan pengetahuan murni atau umum.
Rekonsiliasi antara kesadaran dan kesadaran diri ini ternyata berlipat ganda, atau terjadi dua kali: pada  semangat religius, dan pada  kesadaran. Tapi keduanya awalnya berantakan. Penyatuan sisi-sisi ini belum terbukti, tetapi itu mengakhiri rangkaian bentuk-bentuk Roh,  karena pada  penyatuan Roh  akan mengetahui dirinya sebagaimana adanya di pada  dan dari dirinya sendiri.
Pada  agama persatuan ini sudah terjadi, tetapi hanya secara kiasan. Asosiasi yang kurang kiasan dicapai pada  kasus "jiwa yang indah". Introspeksi murninya tidak hanya mendekati pemahaman tentang yang ilahi, tetapi pada  yang ilahi memahami dirinya sendiri. Hanya penolakan terhadap tindakan dan realisasi yang membuat angka ini kurang, menyebabkannya hancur. Kita harus sampai pada pemahaman tentang diri, bukan hanya sebagai generalisasi abstrak, tetapi sebagai aktualisasi, sebagai individualitas, kekhasan konkret. Konsep ini diselesaikan di satu sisi pada  tindakan Roh  yang ditentukan sendiri, yaitu pada  tindakan hati nurani, dan di sisi lain pada  agama yang menerima isinya. Ada realitas di pada nya. Pengetahuan ini pada  beberapa hal harus menyatukan kesadaran religius, yang memiliki kandungan kiasan, dengan kesadaran moral, yang hanya pelakunya sendiri yang dihadapkan pada kemungkinan baik dan jahat. Semangat religius dan semangat moral keduanya harus menyatakan demarkasi yang jelas terhadap yang lain. Mereka harus bersatu pada  semangat baru.
Apa yang ada pada  agama adalah konten, atau pertunjukan, di sini, pada  semangat baru, karya diri sendiri, yang harus dilihat oleh diri sendiri untuk mengungkapkan fase-fase drama batin diri sendiri.
Bentuk Roh  yang terakhir ini  Roh  yang memberikan isinya yang lengkap dan benar berupa bentuk diri dan mewujudkan konsepnya  adalah pengetahuan mutlak, Roh  yang mengetahui dirinya sebagai Roh,  atau ringkasan, pengetahuan konseptual. Semangat telah menjadikan dirinya sebuah konsep. Roh  yang pada  unsur ini muncul di hadapan kesadaran adalah ilmu pengetahuan.
