Apa Itu "Pengetahuan Mutlak"Â
Georg Wilhelm Friedrich Hegel,  (lahir 27 Agustus 1770, Stuttgart,  Wrttemberg [Jerman]  meninggal 14 November 1831, Berlin), filsuf Jerman yang mengembangkan skema dialektis yang menekankan kemajuan sejarah dan gagasan  tesis ke antitesis dan kemudian ke sebuah sintesis.
Hegel adalah pembangun sistem filosofis besar terakhir di zaman modern. Karyanya, mengikuti Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte,  danFriedrich Schelling,  dengan demikian menandai puncak filsafat klasik Jerman . Sebagai sebuah idealis absolut yang diilhami oleh wawasan Kristen dan didasarkan pada penguasaannya atas dana pengetahuan konkret yang fantastis, Hegel menemukan tempat untuk segalanya  logis, alami, manusia, dan ilahi  dalam skema dialektis yang berulang kali berayun dari tesis ke antitesis dan kembali lagi ke sintesis yang lebih tinggi dan lebih kaya. Pengaruhnya subur dalam reaksi yang dia timbulkan dalam Soren Kierkegaard, eksistensialis Denmark ; pada kaum Marxis,  yang beralih ke aksi sosial; dalam positivis logis ; dan di GE Moore dan Bertrand Russell,  keduanya tokoh perintis dalam filsafat analitik Inggris.
 "Pengetahuan mutlak; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sendiri dalam bentuk roh, atau mencengkeram pengetahuan. Hegel mengatakan pengetahuan absolut adalah pengetahuan yang ditangkap ( memegang ). Ilmu apa yang sedang kita bicarakan? Pengetahuan dalam fenomenologi bukanlah pengetahuan teoretis, " pengetahuan absolut yang diklaim Hegel tidak boleh disamakan dengan pengetahuan teoretis yang biasanya dimaksudkan."Pengetahuan mutlak adalah tentang spekulasi nalar; itu adalah pengetahuan spekulatif tentang berbagai hal. Perbedaan antara pengetahuan teoretis atau kebenaran teoretis dan spekulatif adalah pada  pada yang pertama ada hasil yang diketahui yang diungkapkan dalam sebuah pernyataan. Yang kedua memiliki kebenaran filosofis, ia dikandung pemikiran, diungkapkan dalam kalimat spekulatif yang harus mengungkapkan esensi (ketika Hegel berbicara tentang esensi [wesen] maka itu tidak identik dengan substansi atau essentia abad pertengahan. Esensi adalah the dasar dari semua keberadaan/keberadaan: tetap selalu sama, stabil selama semua variasi waktu.) dan menghilangkan perbedaan antara subjek dan predikat.
Secara formal, apa yang dikatakan dapat diekspresikan sedemikian rupa sehingga sifat penilaian atau proposisi secara umum, yang melibatkan perbedaan antara subjek dan predikat, dihancurkan oleh proposisi spekulatif, dan proposisi identik yang menjadi lawannya. -dorong ke rasio sebelumnya.
"Quid est veritas" Pontius Pilatus, seorang prefek Romawi menanyakan salah satu pertanyaan terpenting dalam filsafat. Dari Injil St. Yohanes, kita dapat melihat  dia tidak terlalu tertarik dengan jawabannya. Tetapi sebelum dan sesudahnya, para filsuf berusaha menemukan jawabannya. Bagi Plato, sebuah kalimat adalah benar jika dikatakan dari siapa kalimat itu ada,  kalimat itu ada. Setelah Aristoteles sesuatu menjadi benar bukan karena kita memikirkannya, kita memikirkannya karena itu benar. Karena kebenaran Agustinus adalah, " quod ita est, ut videtur".Â
Kebenaran itu abadi, abadi, tidak serbaguna dan mutlak. Dalam Skolastik, para filsuf mendefinisikan kebenaran sebagai: adaequatio rerum et intellectuum.  Pada Abad Pertengahan untuk pertama kalinya risalah ditulis dengan judul De veritate dan definisi kebenaran abad pertengahan sebagai "kecukupan kecerdasan terhadap benda" sudah dikenal luas; halaman ini tentang sejarahnya dan kritik yang dibuat terhadapnya. "Karya abad pertengahan pertama tentang kebenaran adalah dialog De veritate of Anselm of Canterbury (c. 1080-85). Ini dalam banyak hal merupakan risalah asli. Dalam Bab Satu Anselm menulis, "Saya tidak ingat pernah menemukan definisi tentang kebenaran; tetapi jika Anda mau, mari kita menyelidiki apa itu kebenaran dengan menelusuri berbagai hal di mana kita mengatakan ada kebenaran. kehendak, tindakan, indera dan hal-hal Dalam semua kasus ini hasil analisis dalam menetapkan kebenaran sebagai kebenaran atau kejujuran (rectitudo), menunjukkan  sesuatu adalah sebagaimana mestinya,  ia melakukan apa yang "untuk mana ia dibuat". Definisi Anselmus, kemudian, pada akhirnya, "kebenaran hanya dapat dilihat oleh pikiran" (rectitudo mente sola perceptibilis) penambahan dimaksudkan untuk mengecualikan kasus kejujuran yang hanya terlihat, misalnya tongkat (lurus) .
Definisi kejujuran mengingatkan kita pada kebenaran (Richtigkeitdibicarakan Heidegger. ) yang Tetapi analisis Anselmus dilakukan pada tingkat yang berbeda. Yang pasti, Anselmus juga berurusan dengan kebenaran proposisi (meskipun sebagai salah satu bidang di mana kebenaran dapat ditemukan), dan baginya pengucapan itu benar ketika itu menandakan apa yang ada. Namun, di sinilah; dalam "kebenaran", jika seseorang mau kebenaran itu memanifestasikan dirinya sebagai kejujuran, karena dengan cara ini pernyataan memenuhi tujuan yang terkandung dalam sifatnya. Ini terutama kesesuaian batin yang dimaksud Anselmus dengan kebenaran, bukan "kebenaran" proposisi sehubungan dengan dunia luar.
Rumus adaequatio tidak disebutkan oleh Anselmus di mana pun dalam dialog; indikasi lain, mengutip Abad Pertengahan bukanlah "biasanya abad pertengahan". Ide yang diungkapkan dalam formula juga tidak memainkan peran penting. Dalam karya abad pertengahan kedua tentang kebenaran, Questiones disputatae De veritate dari Thomas Aquinas (1256-59), masalahnya berbeda, namun Dalam tulisan ini rumus adaequatio dapat ditemukan berulang kali. Oleh karena itu, terutama karena Thomas Aquinas formula tersebut menjadi sangat terkini.
Dalam perdebatan pertama ia menyebutkan serangkaian definisi kebenaran, yang berasal dari berbagai tradisi. Filsafat Yunani diwakili oleh Aristotle, pemikiran Kristen mula-mula oleh Agustinus, dan pemikiran pra-skolastik oleh definisi Anselmus merupakan salah satu lawan bicara utama Tomas dalam perdebatan ini. Selanjutnya, filsafat Arab diwakili oleh Ibnu Sina. Di antara banyak penentuan kebenaran juga adaequatio rei et intellectus,  yang dianggap berasal oleh Thomas dari seorang filsuf Yahudi abad kesepuluh, Isaac Israeli. Namun, tak seorang pun mampu menemukan definisi ini dalam karya-karya Israeli. Bagi Aquinas, kebenaran manusia, yang terdiri dari kesesuaian benda-benda dengan akal manusia, adalah relativistik, jika bukan subyektivistik, karena ada "banyak kebenaran dalam banyak akal ciptaan; dan bahkan dalam satu kecerdasan yang sama, menurut jumlah hal yang diketahui. Untuk menghindari relativisme ini, Aquinas memohon kecerdasan ilahi dan berpendapat  , dalam arti tertentu, meskipun ada banyak kebenaran, semua kebenaran ini pada akhirnya merupakan ekspresi dari satu kebenaran yaitu Tuhan.
