Paradoks Manusia Sebagai Subjek (4)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (4)

Filsafat transendental Kant, sebagai semacam persilangan puncak dalam sejarah gagasan, menandai titik balik yang menentukan dalam keseluruhan proses sejarah pembentukan subjek. Secara teoritis, karya Kant merangkum proses desensualisasi selama beberapa ratus tahun. Pada saat yang sama, ia menandai titik awal pergolakan sejarah kedua yang mendalam dan menyakitkan pada peta intelektual-sejarah, yang didasarkan pada hasil yang sebelumnya. Proses "pengeluaran isi perut asli" diganti atau ditumpangkan dengan proses perwujudan isi perut. limabelasDalam kemajuan modernitas setelah Kant, karakter transendental subjek tampaknya menghilang, karena bentuk subjek akan menjadi daging - sejauh bentuk dapat melakukan itu - untuk menaklukkan realitas sensual dan setara. 16 Sejarah abad ke-17 dan ke-18 dapat dipahami sebagai sejarah subsumsi formal di bawah bentuk subjek. Selama abad ke-19 dan ke-20, subsumsi yang sebenarnya hanya menggantikan yang formal.

Dibandingkan dengan sistem referensi teologis Kristen, pemikiran Pencerahan menyempurnakan permusuhan Kristen Barat dengan memberinya landasan yang lebih luas dan lebih stabil. Dengan "kehendak bebas" dan "alasan murni", otoritas seperti itu sekarang melecehkan dan menggertak dunia sensual dari "perasaan, dorongan, dan kecenderungan" (Kant), yang, berbeda dengan Allah Bapa yang periang, sama sekali tidak mengetahui anugerah dan pengampunan. . Diukur dengan tingkat eliminasi fisik dan sensual-empiris yang dicapai kemudian, "kemajuan" ini masih terbukti tidak sempurna. 

Terlepas dari semua represif, aturan bentuk murni (dalam klasik,(sosok transendental kembali ke Kant) menetapkan batas yang tidak dapat diatasi dalam rentang penaklukan sensual-empiris. Berbeda dengan sosok bercahaya dari nalar murni dan subjek kehendak, Kant dapat dengan penuh semangat mereduksi segala sesuatu yang sensual dan emirik menjadi alam bayangan yang jatuh dari alam semesta yang dapat dipahami; sudah dualisme bentuk murni dan realitas empiris sensual pasti berarti pengakuan dari sensual "inferior" sebagai independen, entitas yang dapat dikontrol secara eksternal.

Dalam kaitannya dengan sejarah mentalitas, tidak sulit menemukan tempat filsafat transendental Kant.  Dengan demikian, konstitusi subjek menjadi hasil dari pertahanan maju yang tak kenal lelah, program pertahanan yang obsesif. Bagi Kant, setiap pelaksanaan kehendak bebas tidak lain adalah pertempuran defensif yang dilakukan dengan sukses lebih luas dari "perasaan, dorongan, dan kecenderungan". Dengan "benda itu sendiri", yang pada prinsipnya tidak dapat diakses oleh subjek, Kant secara kategoris menetapkan campuran kualifikasi dan pengakuan yang aneh ini dan memperluasnya ke totalitas realitas sensual.

 Sejarah konstitusional individu modern dalam arti yang lebih sempit dimulai dengan proses pengeluaran isi perut yang asli. Dengan mengontraskan subjek sebagai bentuk murni dengan seluruh realitas empiris sensual, "bapa gereja" Kant mengangkat menyempurnakan hermetis mereka ke peringkat program teoretis-teologis yang tak terbantahkan. Dengan transisi dari subsumsi formal ke nyata, tembok Cina antara subjek dan dunia indra menjadi dapat ditembus, tetapi hanya dalam satu arah. Penghinaan terhadap segala sesuatu yang sensual-empiris larut sejauh ia berhasil mengubahnya menjadi representasi bentuk-bentuk dari bentuk subjek. Jelas, perkembangan ini sama sekali tidak berarti rekonsiliasi sensualitas dan bentuk subjek, tetapi sebaliknya mengarah pada intensifikasi cengkeraman para penguasa.

Subjek metafisika mengalami perubahan bentuk yang membuat zaman. Itu tidak lagi berlaku secara eksternal, tetapi dari "dalam", abstraksi menjadi sensual-empiris dalam diri protagonis itu sendiri. Subjek transendental turun tahta demi subjek metafisik-nyata yang penilaian dirinya tidak lain terdiri dari penemuan kembali realitas yang masuk akal sebagai bagian dari diri subjek masing-masing.

Dalam transisi dari subsumsi formal ke nyata, bentuk subjek bergerak lebih dekat ke tindakan sehari-hari. Pentingnya diskusi filosofis-teologis untuk penanaman bentuk subjek secara bertahap menurun. Filosofi Pencerahan klasik dan pendahulunya membentuk ujung tombak dalam konfrontasi dengan pandangan dunia teologis Kristen tradisional dalam penegakan bentuk subjek. Penerus mereka, di sisi lain, patut mendapat perhatian terutama sebagai indikator perkembangan masyarakat secara keseluruhan.

Filsafat mengantisipasi proses subsumsi manusia yang sebenarnya di bawah bentuk subjek ketika masih dalam masa pertumbuhan di bidang masyarakat lainnya. Dalam kerangka acuan filosofis, antisipasi ini harus diarahkan pada pengganti Kant untuk ketidaktercapaian mendasar dari yang sensual, yaitu terhadap "benda itu sendiri". Kategori ini, setidaknya dalam pengertian Kant, menjadi tidak dapat dipahami oleh penerusnya. Dalam kaitannya dengan gagasan sejarah, transisi ke subsumsi nyata secara alami memiliki implikasi yang jauh lebih luas. 

Dualisme Kantian dari bentuk murni dan realitas empiris sensual-empiris dilarang oleh perspektif monistik yang menyatakan sensual secara empiris sebagai emanasi dari prinsip universal.Pada saat yang sama,gagasan-gagasan substansialis yang telah dibuang dalam pergumulan dengan teologi Kristen mengalami kebangkitan kembali -- sekalipun sekarang di atas subjek pendewaan dasar. Kedua perkembangan tersebut dengan setia menggambarkan aturan fajar subjek metafisik-nyata dalam pemikiran filosofis.