Paradoks Manusia sebagai Subjek (3)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (3)

Kengerian fisik seseorang, yang kemudian diatasi melalui eksternalisasi proyektif, bukanlah satu-satunya kengerian yang dihadapi orang kulit putih ketika mengambil langkah pertamanya menuju bentuk subjek. Sebelum dia bisa mengikuti Tuhan, Tuhan semesta alam datang menemuinya sebagai bagian dari gerakan Kristenisasi kedua. Pria Kristen itu mendekati Tuhan, dalam kedekatan yang sangat mengancam. Sinode Lateran ke-4 tahun 1215 telah menetapkan tonggak dogma-sejarah yang menentukan di jalan ini dengan proklamasi doktrin transubstansiasi, kehadiran nyata Tuhan dalam roti dan anggur. 

Melalui Ekaristi kekuatan transendental sekarang masuk ke dalam,dan muncullah keintiman dengan Tuhan berdasarkan rasa bersalah (deicide) dan karena itu ditambah dengan kengerian yang mendalam, yang tidak dikenal oleh zaman sebelumnya dengan cara ini. Ketakutan yang luar biasa akan hukuman tidak mereda ketika Protestantisme mengalihkan akses langsung kepada Tuhan dari saluran pencernaan ke jiwa. Itu menemukan ekspresinya dalam tampilan eskatologis, keasyikan kompulsif dengan Setan dan siksaan neraka; simpulan: kekristenan yang tersiksa hidup dalam suasana dasar paranoid. 

Hanya eksternalisasi dari perasaan kebenciannya sendiri yang menjanjikan jalan keluar dari rasa bersalah dan kutukan, kelegaan dari tekanan yang hampir tak tertahan.Pada umat pilihan Tuhan dahulu kala, orang Yahudi, dorongan ini menemukan proyeksi permukaan yang ideal. Sisi negatif dari kehadiran Tuhan, yang menjadi tak terelakkan, dianggap berasal dari deicides, diubah menjadi kekuatan asing yang dapat dilawan dan dihancurkan. Selain kehadiran fisik Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran ke-4  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti tersebut. 

Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya. Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan.Selain kehadiran tubuh Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti. Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. 

Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya. Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan. Selain kehadiran tubuh Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti. Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya.Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan.

Wanita non-subjek itu secara historis hadir secara permanen sebagai antipoda dari bentuk subjek. Non-subjek dari orang Yahudi abadi, di sisi lain, dapat surut ke latar belakang selama fase sejarah yang lebih panjang, hanya untuk dipanggil terutama pada saat krisis dan bencana. 

Apakah anti-Semitisme dan anti-Yudaisme merupakan elemen penting dari bentuk subjek? Jawaban atas pertanyaan ini pada dasarnya serupa dengan kebutuhan akan aturan patriarkal untuk bentuk subjek. Perlunya non-subjek seperti itu diberikan dengan bentuk subjek itu sendiri. Namun, fakta  bagian ini jatuh ke tangan semua orang Yahudi tidak dapat langsung ditulis dari bentuk subjeknya. Namun, begitu hubungan ini terbentuk, terbukti dan terbukti sangat tahan.  

Pentingnya gerakan Kristenisasi kedua untuk pengembangan bentuk subjek hampir tidak bisa dilebih-lebihkan. Tanpa pupuk yang dia sebarkan, terutama terdiri dari abu wanita bijak dan Yahudi, benih dari bentuk subjek mungkin tidak akan pernah bertunas. 

Namun, secara bertahap, gereja dan wacana teologis kehilangan peran avant-garde mereka dan filsafat mengambil alih peran ini paling lambat pada abad ke-16, bahkan jika prevarian Kristen dari bentuk subjek tetap menentukan kesadaran massa untuk waktu yang lama. Dengan munculnya Rasionalisme, penyerahan tongkat estafet pada dasarnya selesai. Dikupas dari cangkang teologisnya, kediktatoran bentuk-subjek pertama-tama mengambil kontur yang jelas di medan epistemologis. Oleh karena itu, perkembangan di bidang ini patut dicermati.