Dalam pengertian ini, Arendt menekankan fakta  sisa-sisa terbatas keintiman pribadi (misalnya: memberi makan, berkembang biak, pekerjaan buruh hewan), yang secara modern diubah menjadi kepentingan umum, terus bergantung pada kebutuhan hidup, tubuh.
Tetapi yang  pasti  ia tidak menemukan perlindungan di ruang pribadi yang intim, karena setiap kali diungkapkan kepada publik, ponsel kebaikan tanpa pamrih untuk cinta sesama menghilang. Dengan cara ini, teologi Kristen membela  individu, ketika bertindak karena kebaikan, harus melakukannya tanpa saksi dalam semangat kerendahan hati injili manusia super.
Namun, dengan menyembunyikan aktivitasnya, manusia lari dari ruang publik partisipasi politik. Machiavelli, bertentangan dengan teologi Kristen, berpendapat  kebaikan dapat menghancurkan bidang politik. Kemuliaan adalah dasar dari kekuatan politik.Â
Politik adalah tentang hubungan kekuasaan dan tidak pernah tentang kejahatan atau kebaikan tindakan manusia, karena laki-laki selalu bertindak dalam. mencari kemuliaan dan kekerasan oleh alam. Arendt menyimpulkan dengan menekankan  Machiavelli  mengkritik korupsi Gereja akibat dia mengurus hal-hal profan.Â
Dan bahkan Reformasi berbahaya, karena gerakan-gerakan keagamaan Protestan yang baru, dengan menganjurkan perlawanan pasif terhadap kejahatan, melegitimasi kebebasan absolut para penguasa.
Citasi:
- Arendt,Hannah. 1951., The Origins of Totalitarianism, New York, Harcourt;
- __., 1958., The Human Condition, Chicago, University of Chicago Press.
