Rerangka Pemikiran Fenomenologi Max Scheler (4)

Rerangka Pemikiran Fenomenologi Max Scheler (4)

Di akhir hayatnya, Scheler menulis   isu sentral dalam pemikiran dan tulisannya adalah pertanyaan tentang makna manusia (GW IX). Pertanyaan ini tidak hanya membimbing upaya filosofisnya yang terus berkembang, tetapi juga mendefinisikan pendekatan dan pemahamannya tentang filsafat.

 Seperti banyak Lebensphilosophen (filsuf kehidupan) yang telah mempengaruhinya, Scheler berusaha untuk menyelamatkan filsafat dan pemikiran dari pola pikir reduktif ilmu-ilmu positif dan sampai tingkat tertentu, pragmatisme Amerika, pola pikir yang mendefinisikan manusia sebagai homo faber belaka.(pembuat perkakas). Tidak diragukan lagi, manusia adalah makhluk praktis, yang berusaha menguasai dan memanipulasi lingkungannya untuk mencapai hasil yang diinginkan dan menghindari penderitaan di masa depan. 

Bagi Scheler, pengetahuan praktis dan kesadaran praktis secara genetis merupakan bentuk pengetahuan pertama bagi individu. Namun, manusia tidak selalu terikat pada urusan praktis dan memiliki kemampuan untuk memahami dan memandang dunia dalam hal esensi atau keberadaannya. Filsafat, bagi Scheler, adalah " tindakan partisipasi penuh kasih oleh inti manusia dalam esensi segala sesuatu " (GW V). Pengetahuan praktis hanyalah yang pertama dari tiga jenis pengetahuan. 

Selain pengetahuan praktis atau penguasaan, Scheler menjelaskan dua jenis lainnya, pengetahuan ( Bildungswissen) dan pengetahuan tentang wahyu. Ketiga jenis ini memiliki integritasnya sendiri dan tidak dapat direduksi satu sama lain. Setiap jenis pengetahuan dengan demikian memiliki asalnya sendiri dan dimotivasi oleh perasaan yang berbeda. Sementara pengetahuan praktis dimotivasi oleh rasa sakit fisik atau ketakutan akan kesalahan, pengetahuan dimotivasi oleh keheranan dan pengetahuan wahyu oleh kekaguman. Pengetahuan filosofis termasuk dalam tipe, pengetahuan.

Keajaiban adalah kepedulian penuh kasih terhadap dunia sebagaimana adanya dan menandai transisi dari praktis ke filosofis (GW VIII). Namun, "partisipasi penuh kasih" dari filsafat ini berbeda dari gagasan klasik tentang cinta (eros) sebagai kekurangan. Cinta dipahami oleh Scheler di sini dalam pengertian agape Kristen, mencintai sebagai memberi. 

Manusia sebagai makhluk yang penuh kasih dan filosofis tidak termotivasi untuk mengetahui oleh rasa kekurangan, seperti halnya dengan eros, tetapi lebih dimotivasi oleh kelimpahan dan kejenuhan makna dunia (GW VI). Etos kontrol dan dominasi modernitas telah mengubah dunia menjadi objek utilitas belaka. Sebagai sarana untuk membangkitkan kembali rasa heran, Scheler menyerukan rehabilitasi kebajikan, khususnya kebajikan kerendahan hati dan penghormatan (GW III). Filsuf hidup dalam penghormatan dunia, dalam keheranan akan kedalaman dan rahasia dunia yang tak habis-habisnya.

Pemikiran filosofis memperhatikan makna inti pengetahuan sebagai Seinsverhltnis , hubungan ontologis. Pengetahuan, menurut Scheler, adalah hubungan antara makhluk, hubungan di mana makhluk 'berpartisipasi' di dalam makhluk lain itu sendiri (GW VIII). 

Scheler menolak gagasan  pengetahuan adalah tindakan konstruksi, seperti yang terjadi pada neo-Kantian seperti Ernst Cassirer. Sebaliknya pengetahuan adalah suatu bentuk penemuan, suatu penemuan yang membutuhkan pelepasan diri yang rendah hati yang membuka satu terhadap yang lain (GW VIII) dan mengandaikan kesediaan penuh kasih untuk terbuka terhadap apa yang lain.

Mengikuti Agustinus, Scheler menganggap kehidupan emosional dan afektif sebagai dasar untuk segala bentuk pengetahuan (GW VI). Sebelum dunia dikenal, terlebih dahulu diberikan. Cinta adalah apa yang membuka manusia ke dunia, untuk apa yang lain. Keterbukaan ini menunjukkan   ada prasyarat moral untuk pengetahuan. 

Pengetahuan hanya mungkin bagi makhluk yang penuh kasih (GW V). Cinta ini adalah gerakan transendensi, melampaui diri sendiri, membuka makna yang semakin kaya. Cinta selalu sudah diarahkan pada yang tak terbatas, pada nilai dan keberadaan yang mutlak (GW V). Dengan pemahaman tentang hubungan cinta dengan pengetahuan ini, Scheler menyatakan     "pengetahuan pada akhirnya dari yang ilahi dan untuk yang ilahi" (GW VIII).

Tidak sampai dia membaca Investigasi Logis Husserldan belajar dari gagasan fenomenologi, bagaimanapun,   Scheler menemukan gaya berpikir yang paling baik menangkap watak filsafat yang penuh kasih. Meskipun ia sangat berhutang budi pada kejeniusan dan orisinalitas Husserl, Scheler sering mengkritik Husserl ketika menggambarkan sifat fenomenologi. 

Bagi Scheler, fenomenologi jelas bukan metode, tetapi sikap (GW X). Memahami makna atau esensi suatu objek, sejak Platon, berarti sejenis pelepasan atau penangguhan keberadaan objek langsung dan sekarang. Maksud dari pelepasan ini bukan untuk mengabstraksi objek kognisi sebagaimana adanya, melainkan untuk melihat objek sebagaimana adanya.

Pandangan dunia atau sikap alami mengandaikan konteks praktis dan kebiasaan di mana objek diberikan dan dengan demikian secara tidak kritis mengasumsikan makna objek dalam konteks ini. Pandangan dunia ilmiah mengasumsikan pemahaman tertentu tentang dunia alami dalam penyelidikan dan penentuan maknanya, konsepsi atomistik atau mekanistik dari makhluk hidup. 

Dalam kedua kasus, tidak ada refleksi mengenai makna yang diandaikan dalam niat. Sikap fenomenologis tidak meniadakan dunia praktis atau ilmiah dan cara hidup. Itu hanya menahan mereka dalam penundaan, menunda penilaian. Penangguhan semacam itu dimotivasi bukan oleh penghinaan atau devaluasi kehidupan praktis, tetapi oleh cinta dunia.

Scheler berbagi keyakinan dengan fenomenolog realis seperti Adolf Reinach   wawasan esensial, pemahaman intuitif dan langsung dari esensi keberadaan objek. Penggenggaman objek ini tidak pernah lengkap dan hanya mengasumsikan sebagian wawasan ke dalam benda itu sendiri (GW V). Modernitas, bagi Scheler, menderita dari ketidakpercayaan mendasar terhadap dunia, ketidakpercayaan   dunia yang diberikan dalam pengalaman bukanlah dunia itu sendiri, melainkan beberapa konstruksi yang dihasilkan oleh pikiran manusia. Fenomenologi mengasumsikan kepercayaan pada dunia dan pengalaman. 

Dunialah yang memberikan dirinya pada intuisi, memberi isyarat kepada kita untuk berpartisipasi lebih penuh dalam signifikansinya. Berdasarkan kepercayaan yang penuh kasih ini, dunia itu sendiri diberikan. Sikap fenomenologis adalah ekspresi dari kepercayaan ini dan berusaha untuk menggambarkan objek seperti yang diberikannya sendiri,