 Dan dengan cara yang sama seperti persyaratan atau klaim, ideal must-be, dimiliki oleh setiap nilai, esensi nilai ini mengandung karakter must-be dalam kaitannya dengan orang yang sesuai dengan model itu: dan, jika kita memperhatikan karakter prototipikal konten, adalah kesatuan persyaratan yang harus didasarkan pada konten itu. Dengan cara ini, subjek moral melihat garis besar di hadapannya tidak hanya tugas-tugas umum yang umum bagi semua orang, yang menurut Scheler dihasilkan dari hierarki nilai universal; tetapi  beberapa tugas individu yang menyangkut dan menarik baginya dengan cara yang unik dan tidak dapat dialihkan. Yang pertama memberi makna pada panggilan etis umum; yang kedua untuk panggilan pribadi yang menemukan hati nurani. Di sisi lain, sebagai panduan dalam mencari cita-cita sendiri, Scheler mengusulkan beberapa model standar di mana, seperti dalam struktur aprioretis orang-orang aksiologis, setiap model yang mungkin dapat terjadi. Tipe-tipe itu adalah: jenius, pahlawan dan orang suci.
 Kunci kedua terdiri dari bagaimana proses transformasi moral ini terjadi. Jika akar dari orang yang bermoral adalah ordo amorisnya  menjadi watak pikiran yang menggerakkan semua tindakan, yaitu, jika orang tersebut terdiri dari mencintai dengan cara tertentu, transformasinya dapat terjadi dengan memvariasikan cara itu sesuai dengan ke model ideal. Sekarang, kita hanya bisa merasakan (merasa) bagaimana orang yang ideal ini benar-benar mencintai jika kita melihatnya diwujudkan, bahkan sebagian, pada orang sungguhan.
Artinya, sama seperti basis barang-barang tertentu diperlukan untuk mengintuisi nilai-nilai, kita  perlu menemukan orang-orang nyata yang di dalamnya kita merasakan prototipe khas kita (atau beberapa aspek darinya). Orang-orang ini tampak bagi kita, kemudian, sebagai contoh prototipikal (dalam kerangka tipe apriori):Â
Perubahan dan perubahan disposisi pikiran ini dilakukan terutama berkat perubahan arah cinta dalam koeksistensi cinta teladan teladan. Meniru teladan-teladan ini secara eksternal tidaklah terlalu banyak, melainkan mengikuti secara internal.
 Antropologi: Dari Personalisme Teistik Ke Dualisme Panteistik. Pemikiran antropologis Scheler tidak homogen. Secara khusus, dua periode biasanya dibedakan, yang titik baliknya terletak pada tahun 1922, di mana variasi posisi intelektual dan sikap keagamaan terlihat jelas. Diskusi tentang alasan perubahan ini, dan bahkan jika itu adalah mutasi sejati atau lebih tepatnya perkembangan yang koheren, masih terbuka. Tentu saja, perbedaan itu tidak dapat disangkal;Â
Sebagai contoh, pada tahun 1926, dalam prolog edisi ke-3 Etikanya (yang isinya, bagaimanapun, tidak dia bantah), dia menulis: Sudah diketahui  penulis tidak hanya mengembangkan sudut pandangnya dengan luas yang luar biasa. dalam pertanyaan-pertanyaan tertinggi tertentu dari Metafisika dan filsafat agama, dari penerbitan edisi kedua buku ini, tetapi ia  bervariasi dalam hal yang sama pentingnya dengan Metafisika menjadi satu dan mutlak, sampai-sampai ia tidak dapat lagi menyebut dirinya "teis; Selebihnya, variasi ide metafisika penulis tidak mengarah pada variasi filosofi rohnya atau korelasi objektif tindakan spiritual, tetapi lebih pada variasi dan perluasan filosofinya tentang Alam dan Antropologinya;
