Apa Itu Filsafat Husserl? (11)

Apa Itu Filsafat Husserl (11)

Perbedaan antara sikap alami dan sikap fenomenologis-transendental memperkenalkan dua tingkat dalam penelitian filosofis yang melewati perbedaan radikal antara, di satu sisi, subjek sebagai entitas psiko-fisik alami atau kepribadian spiritual dalam dunia sosial, intersubjektif. dan budaya; dan, di sisi lain, subjektivitas atau pengalaman transendental,  yang di dalamnya aktivitas dan fungsi subjektif-transendental,  makna dan validitas diri sebagai entitas alami atau spiritual terbentuk. 

Dalam Krisis ilmu pengetahuan Eropa dan fenomenologi transendental Husserl memberi judul: Paradoks subjektivitas manusia: menjadi subjek bagi dunia dan sekaligus objek di dunia. Paradoks sui generis ini mengambil paradoks serupa yang muncul dalam Kritik Kant pertama antara yang transendental,  murni atau asli, dan apersepsi empiris. Akibatnya, Kant menekankan tidak dapat direduksi mutlak dari yang satu terhadap yang lain.

Apersepsi transendental menyangkut saya pikir, yang habis oleh mewujudkan objektivitas seperti prinsip sintetik tertinggi dan kesatuan objektif kesadaran diri,  tetapi kesadaran diri-nya. 

Apersepsi empiris, di sisi lain, menyangkut diri empiris yang dibentuk dan dikenal sebagai objek sejauh itu pertama kali muncul kepada kita sebagai fenomena dalam pengertian internal dan disinpemikiran   dan dimasukkan oleh kategori substansi sebagai apa yang tetap di dalamnya. waktu. 

Terlepas dari perbedaan yang tidak dapat direduksi ini, Kant sendiri menyatakan keduanya adalah subjek yang sama. 

Husserl menegaskan  itu adalah subjek yang sama, karena subjek transendental bersarang, sehingga dapat dikatakan, dalam subjek psikologis yang dibentuk olehnya,  tetapi upaya untuk mendamaikan kedua deskripsi tidak mungkin karena ia berasal dari dua sikap. metodologi yang sangat heterogen, tidak dapat direduksi satu sama lain dan bahkan tidak cocok satu sama lain - kesulitan yang sama yang dicatat Kant -.

Paradoks pengungkapan diri ini di satu sisi, menjadi konstituen, diri transendental, dan, di sisi lain, menjadi diri yang dibentuk sebagai entitas psiko-fisik, pribadi, monadik atau konkret, historis dan intersubjektif duniawi  adalah,  bagaimanapun, didahului oleh masalah asal- usul diri transendental itu sendiri, dengan fungsi dan struktur konstitutifnya. 

Sebuah antropologi fenomenologis-transendental yang benar-benar radikal menganggap elemen-elemen genetik ini dan dapat dikatakan arkeologis yang diandaikan oleh berbagai antropologi filosofis duniawi  apakah mereka menyadarinya atau tidak, seperti antropologi pragmatis Kant,  analisis tentang keberadaan Heidegger, Lebensphilosophiedari Dilthey, atau bahkan antropologi fenomenologis personalistik yang dipahami Husserl sebagai ontologi material di dasar ilmu-ilmu antropologi, fisik atau sosial.

Pada titik ini muncul beberapa pertanyaan:

• 1. Yang pertama adalah, dalam arti apa Husserl memahami ungkapan dasar genetik,  karena kata ditemukan (Fundaerung)  dalam pengertian utama Husserl adalah membuktikan dalam pengalaman intuitif, pemberian diri, dan dalam pengertian itu berarti landasan keabsahan (Geltungsfundierung); sementara Genesisfundierung tampaknya membawa kita ke tingkat pengalaman yang begitu dalam sehingga luput dari semua deskripsi, dan karena itu semua membuktikan.
• 2. Pertanyaan kedua datang dari dimensi etika yang Husserl atributkan pada konstitusi diri yang bertanggung jawab dari egoyang muncul dari kehidupan pasifnya. Pertanyaannya adalah apakah sesuatu seperti kehidupan yang rasional dan bertanggung jawab yang muncul dari aspek emosional dari kehidupan pasif ego adalah mungkin,  karena gagasan pilihan yang bertanggung jawab sukarela adalah sensu stricto operasi yang rasional dan aktif. 
• Artinya, bagaimana seseorang dapat memilih menjadi subjek sebelum menjadi subjek yang sadar,  yaitu mampu memilih? Bagaimana mungkin menjadi subjek hanya kalau begitudari operasi rasional pembaruan? Ini sama dengan bertanya: apakah orang itu sebelum menjadi manusia? Atau, apa hubungan antara dimensi irasional dan rasional dari kehidupan subjek? Dan apakah urutan perasaan hanya irasional, atau rasional, dan apakah itu terjalin dengan urutan kognitif?
• Akhirnya, 3. pertanyaan ketiga adalah apakah gagasan Husserlian tentang dasar terakhir masih dapat menarik bagi para filsuf modern dan postmodern dan sejauh mana kita menganggap konsep rasionalitas Husserlian sebagai revolusioner.