Tuhan

Tuhan dan  Agama; Seperti apakah Tuhan itu?

Sepanjang sejarah, setiap budaya telah menanyakan pertanyaan ini; sedemikian rupa sehingga tanda-tanda pertama peradaban umumnya ditemukan di bidang agama dan budaya. Percaya kepada Tuhan adalah hal pertama bagi manusia sepanjang masa. Perbedaan esensial adalah di mana Tuhan dipercaya. 

Bahkan, dalam beberapa agama tertentu  (agama X), manusia menyembah kekuatan alam sebagai manifestasi konkret dari yang suci, dan mereka memiliki sejumlah dewa yang diatur secara hierarkis. Di Yunani kuno, misalnya, juga keilahian tertinggi di antara jajaran dewa, pada gilirannya diatur oleh kebutuhan mutlak, yang meliputi dunia dan para dewa itu sendiri. 

Bagi banyak sarjana sejarah agama-agama, di banyak bangsa telah terjadi kerugian progresif sejak "wahyu utama" dari Tuhan yang unik; tetapi, bagaimanapun juga, bahkan dalam kultus yang paling rendah sekalipun, pandangan sekilas atau indikasi religiusitas sejati dapat ditemukan dalam kebiasaan mereka: adorasi, pengorbanan, imamat, persembahan, doa, ucapan syukur, dll.

Akal budi, baik di Yunani maupun di tempat lain, telah mencoba memurnikan agama, menunjukkan  keilahian tertinggi harus diidentifikasi dengan Kebaikan, Keindahan dan Keberadaan itu sendiri, sebagai sumber dari semua yang baik, dari semua yang indah. ada. 

Tapi ini menunjukkan masalah lain, khususnya menjauhkan diri dari Tuhan oleh umat beriman, karena dengan cara ini keilahian tertinggi diisolasi dalam autarki yang sempurna, karena kemungkinan membangun hubungan dengan keilahian dipandang sebagai tanda kelemahan.

 Selain itu, kehadiran kejahatan juga tidak terpecahkan, yang muncul dalam beberapa cara yang diperlukan, karena prinsip tertinggi dihubungkan oleh rantai makhluk perantara tanpa solusi kontinuitas ke dunia.

Wahyu Yudeo-Kristen secara radikal mengubah gambaran ini: Allah disajikan dalam Kitab Suci sebagai pencipta segala sesuatu yang ada dan asal mula semua kekuatan alam. Keberadaan ilahi secara mutlak mendahului keberadaan dunia, yang secara radikal bergantung pada Tuhan. 

Di sini terkandung gagasan transendensi : antara Tuhan dan dunia jaraknya tidak terbatas dan tidak ada hubungan yang diperlukan di antara mereka. Manusia dan segala sesuatu yang diciptakan tidak mungkin ada, dan dalam apa adanya mereka selalu bergantung pada yang lain; sementara Tuhan ada, dan sendirian. 

Jarak tak terbatas ini, kekecilan mutlak manusia di hadapan Allah menunjukkan  segala sesuatu yang ada dikehendaki oleh Allah dengan kehendak dan kebebasan-Nya: segala sesuatu yang ada adalah baik dan buah cinta (Kej 1). Kuasa Tuhan tidak terbatas dalam ruang atau waktu, dan untuk alasan ini tindakan kreatif-Nya adalah hadiah mutlak: itu adalah cinta. 

Kekuatannya begitu besar sehingga dia ingin mempertahankan hubungannya dengan makhluk-makhluk itu; dan bahkan menyelamatkan mereka jika, karena kebebasan mereka, mereka menjauh dari Sang Pencipta. 

Oleh karena itu, asal mula kejahatan harus ditempatkan dalam kaitannya dengan penyalahgunaan kebebasan yang akhirnya dilakukan oleh manusia  sesuatu yang benar-benar terjadi, seperti yang dikisahkan dalam Kejadian 3, dan bukan dengan sesuatu yang intrinsik pada materi.

Pada saat yang sama, harus diakui , karena apa yang baru saja ditunjukkan, Tuhan adalah pribadi yang bertindak dengan kebebasan dan cinta. Agama dan filsafat bertanya-tanya apakah Tuhan itu; sebaliknya, melalui wahyu, manusia didorong untuk bertanya pada dirinya sendiri siapa Tuhan itu ( Kompendium , 37); Allah yang keluar untuk menemuinya dan mencari manusia untuk berbicara dengannya sebagai teman (Kel 33, 11). 

Sedemikian rupa sehingga Tuhan mengungkapkan namanya kepada Musa, "Aku adalah aku" (Kel 3, 14), sebagai bukti kesetiaannya pada perjanjian dan  dia akan menemaninya di padang gurun, simbol godaan hidup. Itu adalah nama yang misterius yang, bagaimanapun juga, memberitahukan kepada kita kekayaan yang terkandung dalam misterinya yang tak terlukiskan: 

Dialah satu-satunya, selama-lamanya, yang melampaui dunia dan sejarah, tetapi juga peduli pada dunia dan membimbing sejarah. Dialah yang menjadikan langit dan bumi, dan memeliharanya. Dia adalah Tuhan yang setia dan pemelihara, selalu dekat dengan umat-Nya untuk menyelamatkan mereka. 

Dia adalah Saint par excellence, "kaya akan belas kasihan" ( Ef 2, 4), selalu siap untuk mengampuni. Tuhan adalah Wujud spiritual, transenden, mahakuasa, abadi, pribadi dan sempurna. Dia adalah kebenaran dan cinta ( Kompendium).

Dengan demikian, wahyu disajikan sebagai kebaruan mutlak, hadiah yang diterima manusia dari tempat tinggi dan yang harus dia terima dengan pengakuan penuh syukur dan hadiah agama.

Oleh karena itu, wahyu tidak dapat direduksi menjadi sekadar harapan manusia, ia melangkah lebih jauh: di hadapan Firman Tuhan yang diwahyukan hanya ada ruang untuk pemujaan dan rasa syukur, manusia berlutut di hadapan keheranan Tuhan yang, yang transenden, menjadi kencing interior intim, lebih dekat dengan saya daripada saya dan yang mencari manusia dalam semua situasi keberadaannya: 

Pencipta langit dan bumi, satu-satunya Tuhan yang merupakan sumber semua makhluk, Logo kreatif yang unik ini, Alasan kreatif ini, dia mencintai manusia secara pribadi , terlebih lagi, dia sangat mencintainya dan ingin dicintai secara bergiliran. 

Oleh karena itu, Akal yang kreatif ini, yang pada saat yang sama mencintai, memberi kehidupan pada kisah cinta, cinta [yang] memanifestasikan dirinya penuh dengan kesetiaan dan belas kasihan yang tak habis-habisnya; itu adalah cinta yang memaafkan melampaui segala batas .

Seperti apakah Tuhan itu?

Tuhan Kitab Suci bukanlah proyeksi manusia, karena transendensi absolutnya hanya dapat ditemukan dari dunia luar, dan karena itu sebagai buah dari wahyu; artinya, tidak ada wahyu intraduniawi yang tepat. Atau, dengan kata lain, alam sebagai tempat wahyu Tuhan selalu mengirimkan Tuhan yang transenden. Tanpa perspektif ini, tidak mungkin manusia sampai pada kebenaran-kebenaran ini. Tuhan menuntut dan penuh kasih, jauh lebih dari yang berani diharapkan manusia. 

Sebenarnya kita dapat dengan mudah membayangkan Tuhan yang maha kuasa, tetapi sulit bagi kita untuk menyadari  yang maha kuasa ini bisa mencintai kita .. 

Antara konsepsi manusia dan gambar Tuhan yang diwahyukan, pada saat yang sama, ada kontinuitas dan diskontinuitas, karena Tuhan adalah Baik, Keindahan, Wujud, seperti yang dikatakan filsafat, tetapi pada saat yang sama Tuhan mencintai saya, yang saya tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan Dia.Yang kekal mencari yang duniawi dan itu secara radikal mengubah harapan dan perspektif kita tentang Tuhan.

Pertama-tama Tuhan adalah Satu, tetapi tidak dalam pengertian matematis sebagai suatu titik, melainkan Dia adalah Satu dalam pengertian absolut dari Kebaikan itu, Keindahan itu dan Keberadaan itu dari mana segala sesuatu berasal.

Dapat dikatakan  itu adalah Satu karena tidak ada tuhan lain dan karena tidak memiliki bagian; tetapi pada saat yang sama harus dikatakan  itu adalah Satu karena itu adalah sumber dari semua kesatuan. Nyatanya, tanpa Dia, segala sesuatu hancur dan kembali ke ketiadaan: kesatuannya adalah kesatuan Cinta yang juga Hidup dan memberi kehidupan. Dengan demikian, kesatuan ini jauh lebih dari sekadar negasi multiplisitas.

Kesatuan mengarah pada pengakuan Tuhan sebagai satu-satunya yang benar. Terlebih lagi, Dia adalah Kebenaran dan ukuran dan sumber dari semua yang benar (Kompendium, 41); dan ini karena justru Dia adalah Wujud.Kadang-kadang, identifikasi ini ditakuti, karena tampaknya, mengatakan  kebenaran itu satu, semua dialog menjadi tidak mungkin. Itulah mengapa sangat perlu untuk mempertimbangkan  Tuhan tidak benar dalam pengertian manusia,  dia selalu parsial.

Tetapi di dalam Dia Kebenaran diidentifikasikan dengan Wujud, dengan Kebaikan dan dengan Keindahan. Ini bukan hanya kebenaran logis dan formal, tetapi kebenaran yang mengidentifikasi dengan Cinta yang Komunikasi, dalam arti penuh: pencurahan kreatif, eksklusif dan universal pada saat yang sama, kehidupan ilahi yang intim dibagikan dan diikuti oleh manusia. 

Kita tidak berbicara tentang kebenaran rumusan atau gagasan yang selalu tidak mencukupi, tetapi tentang kebenaran realitas, yang dalam hal Tuhan bertepatan dengan Cinta. 

Mengatakan  Tuhan adalah Kebenaran berarti Kebenaran adalah Cinta. Ini tidak menakutkan dan tidak membatasi kebebasan. Jadi, keabadian Tuhan dan keunikan-Nya bertepatan dengan Kebenaran-Nya, karena itu adalah kebenaran Cinta yang tidak dapat berlalu.

Jadi terlihat , untuk memahami pengertian Kristen yang benar tentang sifat-sifat ilahi, perlu menyatukan penegasan kemahakuasaan dengan kebaikan dan belas kasihan. 

Hanya sekali telah dipahami  Tuhan itu mahakuasa dan abadi, seseorang dapat membuka diri terhadap kebenaran yang luar biasa  Tuhan yang sama ini adalah Cinta, Kehendak Baik, sumber dari segala Keindahan dan segala karunia. Itulah sebabnya data yang ditawarkan oleh refleksi filosofis sangat penting meskipun entah bagaimana tidak mencukupi.

Mengikuti perjalanan ini dari karakteristik yang dianggap utama hingga yang hanya dapat dipahami melalui perjumpaan pribadi dengan Tuhan yang mengungkapkan diri-Nya, orang dapat melihat sekilas bagaimana atribut-atribut ini diungkapkan dengan istilah yang berbeda hanya dalam bahasa kita, sedangkan dalam realitas Tuhan bertepatan dan mengidentifikasi. 

Yang Esa adalah Yang Sejati, dan Yang Benar diidentifikasikan dengan Kebaikan dan Cinta.Dengan gambaran lain, dapat dikatakan  akal kita yang terbatas bertindak sedikit seperti prisma yang memecah cahaya menjadi warna-warna berbeda, yang masing-masing adalah atribut Tuhan; tetapi  di dalam Tuhan mereka bertepatan dengan Wujud mereka, yaitu Kehidupan dan sumber dari semua kehidupan.

 Bagaimana  mengenal Tuhan?;

Dari apa yang telah dikatakan, kita dapat mengetahui seperti apa Tuhan dari karya-karyanya: hanya perjumpaan dengan Tuhan yang menciptakan dan yang menyelamatkan manusia yang dapat mengungkapkan kepada kita  Yang Esa adalah Cinta dan asal dari segala Kebaikan. 

Dengan demikian, Tuhan diakui tidak hanya sebagai intelek   Logos menurut orang Yunani   yang memberikan rasionalitas kepada dunia (sampai-sampai beberapa orang telah mengacaukannya dengan dunia, seperti yang terjadi dalam filsafat Yunani dan seperti yang terjadi lagi dengan beberapa filsafat modern) , tetapi juga diakui sebagai kehendak pribadi yang menciptakan dan mencintai.

Dengan demikian, itu adalah Allah yang hidup; terlebih lagi, tentang Tuhan yang adalah Kehidupan itu sendiri. Jadi, sebagai Makhluk hidup yang diberkahi dengan kehendak, kehidupan dan kebebasan, dalam kesempurnaannya yang tak terbatas, Tuhan selalu tetap tidak dapat dipahami; yaitu, tidak dapat direduksi menjadi konsep manusia.

Mulai dari apa yang ada, dari gerakan, dari kesempurnaan, dll. adalah mungkin untuk menunjukkan keberadaan Makhluk Tertinggi yang merupakan sumber gerakan itu, kesempurnaan, dll. Tetapi, untuk mengetahui Tuhan pribadi yang adalah Cinta, perlu untuk mencari Dia dalam tindakannya dalam sejarah demi manusia dan, oleh karena itu, wahyu diperlukan. Melihat karya penyelamatannya, Wujudnya ditemukan, dengan cara yang sama seperti sedikit demi sedikit seseorang dikenal melalui berurusan dengannya.

Dalam pengertian ini, mengenal Tuhan selalu dan hanya terdiri dari pengenalan akan Dia, karena Dia jauh lebih besar dari kita. Semua pengetahuan tentang Dia berasal dari Dia dan merupakan pemberian-Nya, buah dari keterbukaan-Nya, dari inisiatif-Nya.

Maka, sikap untuk mendekati pengetahuan ini harus berupa kerendahan hati yang mendalam. Tidak ada kecerdasan terbatas yang dapat mencakup Dia yang Tidak Terbatas, tidak ada kekuatan yang dapat menaklukkan Yang Mahakuasa. Kita hanya dapat mengenal Dia melalui apa yang Dia berikan kepada kita, yaitu dengan partisipasi yang kita miliki dalam barang-barangnya, berdasarkan tindakan kasih-Nya kepada setiap orang.

Untuk alasan ini, pengetahuan kita tentang Dia selalu analogis: sementara kita menegaskan sesuatu tentang Dia, pada saat yang sama kita harus menyangkal  kesempurnaan ini terjadi di dalam Dia sesuai dengan keterbatasan yang kita lihat dalam penciptaan. 

Tradisi berbicara tentang tiga jalan: penegasan, negasi, dan keunggulan, di mana gerakan terakhir akal terdiri dari menegaskan kesempurnaan Tuhan di luar apa yang dapat dipikirkan manusia, dan itulah asal mula semua realisasi Tuhan. dunia.

Misalnya, mudah untuk mengenali  Tuhan itu besar, tetapi lebih sulit untuk menyadari  Dia juga kecil, karena dalam penciptaan yang besar dan yang kecil saling bertentangan. Namun, jika kita berpikir  menjadi kecil bisa menjadi kesempurnaan, seperti yang terlihat dalam fenomena nanoteknologi, maka Tuhan juga harus menjadi sumber kesempurnaan itu dan, di dalam Dia, kesempurnaan itu harus diidentikkan dengan kebesaran. 

Oleh karena itu, kita harus menyangkal  kecil (atau besar) dalam pengertian terbatas yang terjadi di dunia ciptaan, untuk memurnikan atribusi itu dengan beralih ke keunggulan. Aspek yang sangat relevan adalah kebajikan kerendahan hati, yang oleh orang Yunani tidak dianggap sebagai suatu kebajikan. Menjadi kesempurnaan, keutamaan kerendahan hati tidak hanya dimiliki oleh Tuhan, tetapi Tuhan mengidentifikasikannya.

Dengan demikian kita sampai pada kesimpulan yang mengejutkan  Tuhan adalah Kerendahan Hati; sedemikian rupa sehingga ia hanya dapat dikenal dalam sikap kerendahan hati, yang tidak lain adalah partisipasi dalam pemberian diri-Nya. Aspek yang sangat relevan adalah kebajikan kerendahan hati, yang oleh orang Yunani tidak dianggap sebagai suatu kebajikan. 

Menjadi kesempurnaan, keutamaan kerendahan hati tidak hanya dimiliki oleh Tuhan, tetapi Tuhan mengidentifikasikannya.

Dengan demikian kita sampai pada kesimpulan yang mengejutkan  Tuhan adalah Kerendahan Hati; sedemikian rupa sehingga ia hanya dapat dikenal dalam sikap kerendahan hati, yang tidak lain adalah partisipasi dalam pemberian diri-Nya. Aspek yang sangat relevan adalah kebajikan kerendahan hati, yang oleh orang Yunani tidak dianggap sebagai suatu kebajikan. 

Menjadi kesempurnaan, keutamaan kerendahan hati tidak hanya dimiliki oleh Tuhan, tetapi Tuhan mengidentifikasikannya.

Semua ini menyiratkan Tuhan Kristen dapat dikenal melalui sakramen-sakramen dan melalui doa di Gereja, yang menjadikan karya penyelamatan-Nya hadir bagi manusia sepanjang masa., 

Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa sebagai Allah yang hidup: "Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub" ( Kel 3, 6). Tuhan mengungkapkan Nama misterius-Nya kepada Musa sendiri: "Aku adalah Aku (YHWH)" ( Kel 3, 14). Nama Tuhan yang tak terlukiskan, sudah pada zaman Perjanjian Lama, diganti dengan kata Tuhan. 

Jadi dalam Perjanjian Baru, Yesus, yang disebut Tuhan, muncul sebagai Allah yang benar" ( Kompendium, 38). Nama Tuhan mengakui tiga kemungkinan interpretasi: 

1) Tuhan mengungkapkan bahwa tidak mungkin untuk mengenal-Nya, menghilangkan dari manusia godaan untuk mengambil keuntungan dari persahabatannya dengan-Nya seperti yang dilakukan dengan dewa-dewa pagan melalui praktik magis, dan menegaskan miliknya sendiri transendensi; 

2) menurut ungkapan Ibrani yang digunakan, Tuhan menegaskan bahwa dia akan selalu bersama Musa, karena dia setia dan berada di sisi orang-orang yang percaya kepadanya; 

3) menurut terjemahan Yunani dari Alkitab, Tuhan memanifestasikan dirinya sebagai Diri-Nya sendiri (Kompendium , 39), selaras dengan intuisi filsafat.

"Allah menyatakan diri-Nya kepada Israel sebagai Pribadi yang memiliki kasih yang lebih kuat daripada kasih seorang ayah atau ibu kepada anak-anak mereka atau kasih seorang suami kepada istrinya. Allah dalam dirinya sendiri "adalah kasih" (1 Yoh 4, 8.16), yang diberikan secara lengkap dan cuma-cuma; bahwa "Ia begitu mengasihi dunia sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya dunia diselamatkan oleh Dia" ( Yoh 3, 16-17). Dengan mengutus Putra-Nya dan Roh Kudus, Allah menyatakan bahwa Dia sendiri adalah komunikasi kasih yang abadi" (Kompendium , 42).

bersambung___