Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatoninsme (XI)
Menelusuri lintasan karir filosofis Gadamer, orang mungkin mempertanyakan apakah Kebenaran dan Metode pantas disebut magnum opus atau apakah itu bukan satu momen dalam pencariannya yang lebih penting untuk memulihkan semangat Plato. Jika kita ingin mempercayai kata-katanya  Kebenaran dan Metode menawarkan kita dasar-dasar hermeneutika, maka kita harus bertanya, apa magnum opus yang mendasari fondasi semacam itu? Tampaknya filsafat praktis adalah pekerjaan, bangunan, yang diharapkan Gadamer akan ditopang oleh "fondasi" -nya.
 Fakta ini dapat dibuktikan dengan klaimnya tahun 1996: "Dengan hermeneutika saya (Gadamer) memahami kemampuan untuk mendengarkan orang lain dengan keyakinan  dia bisa benar". Dengan kata lain, Gadamer menyadari sepenuhnya kecenderungan universalisasi dalam sejarah hermeneutika: peristiwa pemahaman terjadi tidak hanya dalam ranah teks, dan tentu saja tidak hanya dalam filsafat, tetapi dalam berbagai cara kita berinteraksi dan berusaha untuk terhubung dengannya. yang lain.
Keinginan untuk memahami dorongan dialogis hermeneutika sebagai sumber yang mungkin untuk menyelesaikan krisis sosial dan politik kontemporer tertentu di dunia kita ditemukan dalam banyak literatur sekunder tentang Gadamer. Karya Gadamer terbukti relevan untuk isu-isu kontemporer sejauh mana ia tidak menarik bagi kebenaran-kebenaran sebelumnya, transenden, abadi atau beralih ke ketidakterbandingan.
Artikel lain:
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/62f71f013555e4109f1a67b2/apa-itu-hermeneutika-gadamer-dan-neoplatoninsme-x
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/6073b5448ede484dfd6e8112/gadamer-dan-hermenutika-3?page=2&page_images=1
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e6e1593d541df0433122ef4/hans-georg-gadamer-6?page=2&page_images=1
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a68ffc08a8b5057352d092/apa-itu-hermeneutika-6?page=3&page_images=5
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/626bd64bef62f645747fcc74/apa-itu-hermeneutika-gadamer
- https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dca82d08a8b5055f5345d2/diskursus-pemikiran-gadamer-4
Gadamer (1900-2002), Â tradisi dan penggabungan dialog horizon. Â Pada bagian II Kebenaran dan Metode Gadamer mengembangkan empat konsep kunci yang menjadi pusat hermeneutikanya: prasangka, tradisi, otoritas, dan cakrawala. Prasangka (Vorurteil) secara harfiah berarti penilaian ke depan, menunjukkan semua asumsi yang diperlukan untuk membuat klaim pengetahuan. Di balik setiap klaim dan keyakinan terdapat banyak keyakinan diam-diam lainnya; itu adalah pekerjaan pemahaman untuk mengekspos dan kemudian menegaskan atau meniadakannya. Tidak seperti penggunaan kata kita sehari-hari, yang selalu menyiratkan apa yang memberatkan dan tidak berdasar, penggunaan "prasangka" Gadamer adalah netral: kita tidak tahu sebelumnya prasangka mana yang layak dipertahankan dan mana yang harus ditolak.Â
Selain itu, pengetahuan bebas prasangka tidak diinginkan atau tidak mungkin. Baik lingkaran hermeneutik maupun prasangka tidak selalu kejam. Terhadap "prasangka terhadap prasangka" pencerahan Gadamer berpendapat  prasangka adalah sumber pengetahuan kita. Untuk bermimpi dengan Descartes menghancurkan semua keyakinan yang tidak jelas dan berbeda adalah langkah penipuan yang akan memerlukan pembersihan diri dari bahasa yang memungkinkan seseorang untuk merumuskan keraguan di tempat pertama. Untuk lebih memahami peran vital prasangka, kita harus memeriksa peran yang diberikan Gadamer pada tradisi.
"Tradisi," seperti "prasangka", adalah istilah yang dikembangkan Gadamer melampaui makna sehari-harinya. Menegaskan, seperti yang dilakukan Gadamer,  seseorang tidak akan pernah bisa lepas dari tradisinya, tidak berarti dia bersikeras  kita mendukung semua tradisi secara tertulis. Gadamer tidak mendukung pendekatan konservatif terhadap tradisi yang secara membabi buta menegaskan seluruh tradisi dan membiarkannya tanpa kritik. Kritikus seperti Habermas dan Ricoeur telah menyalahkan Gadamer karena gagal menuntut tanggapan kritis terhadap tradisi. Kritik ini meleset dari sasaran karena dua alasan. Pertama, menerima kenyataan  kita tidak pernah dapat sepenuhnya mencerminkan diri sendiri keluar dari tradisi tidak berarti  seseorang tidak dapat mengubah dan mempertanyakan tradisinya.
Maksudnya adalah  sebanyak tradisi berfungsi sebagai kondisi pengetahuan seseorang, latar belakang yang mendorong semua penyelidikan, seseorang tidak akan pernah bisa memulai dari tempat yang bebas tradisi. Tradisi adalah apa yang memberi seseorang pertanyaan atau minat untuk memulai. Kedua, semua upaya yang berhasil untuk meramaikan tradisi memerlukan perubahan agar relevan dengan konteks saat ini. Memeluk suatu tradisi berarti menjadikannya milik sendiri dengan mengubahnya. Pengakuan pasif dari sebuah tradisi tidak memungkinkan seseorang untuk hidup di dalamnya. Seseorang harus menerapkan tradisi sebagai miliknya sendiri. Dengan kata lain, pentingnya istilah "prasangka" dan "tradisi" bagi hermeneutika Gadamer terletak pada caranya menunjukkan sifat aktif pemahaman yang menghasilkan sesuatu yang baru.
 Tradisi menurunkan minat, prasangka, pertanyaan, dan masalah tertentu, yang memicu pengetahuan. Tradisi kurang merupakan kekuatan konservasi daripada kekuatan provokatif. Bahkan sebuah revolusi, kata Gadamer, merupakan tanggapan terhadap tradisi yang tetap menggunakan tradisi yang sama. Di sini kita juga dapat melihat pengaruh Hegelian pada Gadamer sampai-sampai penolakan terhadap beberapa elemen tradisi bergantung pada pelestarian elemen lain, yang kemudian dipahami (yaitu, diambil) dengan cara baru. Gadamer tidak ingin menegaskan peniruan tradisi yang buta dan pasif, tetapi untuk menunjukkan bagaimana menjadikan tradisi sebagai milik kita berarti penerapannya secara kritis dan kreatif.
