Apa Itu Filsafat Hindu Buddha India?

Keberatan lawan mereka  kata-kata dihasilkan oleh pembicara ditanggapi oleh Mimansaki dengan kontra-keberatan: mereka tidak diproduksi, tetapi hanya dimanifestasikan. Doktrin ini dimaksudkan untuk mendukung yang lain (di sini kaum Vedant bersolidaritas dengan Mimansaka) doktrin tentang ketidakterbatasan Weda, yang sempurna karena tidak adanya penulis dan khususnya penulis, yang bersikeras pada najajak dan Vaisheshika.

Masalah lain: apakah makna sebuah kalimat terdiri dari makna kata-kata penyusunnya, atau mengandung sesuatu yang lebih dari sekedar penjumlahan? Aliran Prabhakara mengambil posisi kedua, aliran Kumarila yang pertama dan Nayyika mengambil posisi kompromi.

 Bidang  "Fisika" para filsuf India mencakup berbagai masalah yang dapat secara kondisional (menggunakan tematisasi filsafat Eropa di zaman modern) dibagi antara ontologi, antropologi, kosmologi dan teologi.

1. Di antara diskusi masalah ontologis  terkait dengan sifat dasar dan cara keberadaan - muncul perdebatan tentang status eksistensial universal, yang hampir tidak kurang relevan dengan filsafat India abad pertengahan daripada filsafat Barat kontemporer. 

Umat Buddha membela nominalisme ekstremis, yang menyangkal tidak hanya keberadaan yang universal di luar benda-benda, tetapi  identitas mereka sendiri - kelas-kelas benda ditentukan oleh negasi dari negasi mereka (apoha-vada); 

Aliran Prabhakara dekat dengan konseptualisme, percaya  universal memiliki sifat positif, tetapi mereduksinya menjadi kesamaan objektif dari hal-hal; Para Sankhyaik mengakui  universal ada sebelum dan sesudah hal-hal individu, tetapi menyangkal keabadian mereka; akhirnya, 

Nayyikana berpegang teguh pada realisme ekstremis dan menganggap universal tidak hanya sebagai tak terbatas dan abadi, tetapi sebagai hal-hal terpisah yang tersedia untuk bentuk-bentuk persepsi tertentu, bersama dengan hubungan inheren yang menghubungkannya dengan hal-hal empiris. Wajar jika diskusi terpanas terjadi antara "partai" ekstrim Buddhis dan Nayyaik.

Masalah lain terkait dengan status ontologis non-eksistensi. Pepatah: "Tidak ada kendi di atas meja" ditafsirkan oleh umat Buddha sebagai: "Tidak ada kendi" dan oleh Vaisheshikas sebagai: "Tidak ada kendi."

Bagi yang pertama, non-eksistensi sesuatu berasal dari ketiadaan persepsi tanda-tanda yang mungkin, bagi yang kedua, non-eksistensi tidak hanya "kontekstual", tetapi  memiliki realitas yang berdiri sendiri (karena menjadi kategori tersendiri.), dan bahkan dengan "eksistensial", karena dimungkinkan untuk membedakan variannya, yang biasanya empat (lih. Abhava).  Masalah kegelapan  secara tipologis dekat: bagi para nayyaiks itu hanyalah sebuah negasi dari cahaya,

2. Pembahasan utama dalam antropologi terkait dengan keberadaan, kuantitas dan karakteristik prinsip spiritual individu - Atman. Kaum materialis Charvaka dan hampir semua umat Buddha menyangkalnya (yang terakhir kadang-kadang setuju untuk mengakuinya pada tingkat kebenaran konvensional); 

Buddhis Vatsiputriya "Ortodoks" menerima sesuatu seperti Atman semu (pudgala) untuk menjelaskan hukum pembalasan; Jain, Nayyika, Vaisheshika, dan Mimansaka menganggapnya secara numerologis jamak tak terhingga dan objek aktif pengetahuan dan tindakan;