Filsafat Machiavelli (2)
Pada risalah Machiavelli yang paling terkenal tentang seni politik, The Prince, yang berusaha untuk memeriksa aturan kehidupan politik tanpa prasangka moral, dia sampai pada kesimpulan perang pertama-tama dan terutama tidak dapat dipisahkan dari negara dan sebaliknya menjadi hal yang paling manusiawi karena di dalam dirinya semua kekuatan dimainkan. Oleh karena itu ambisi pertamanya untuk menentukan prinsip-prinsip yang mengatur "seni perang".
Memikirkan perang di Italia pada abad ke-15 dan ke-16, Machiavelli mendasarkan dirinya pada model Romawi kuno, yaitu sistem yang didasarkan pada layanan militer warga negara. Namun, inovasi yang tidak diketahui oleh Republik Romawi klasik telah muncul di medan perang, terutama di antaranya adalah senjata api. Apakah inovasi ini merevolusi seni perang? Jawaban Machiavelli untuk pertanyaan ini adalah fundamental dan negatif.
Memang, menurutnya, perang mematuhi prinsip-prinsip konstan: senjata api tidak secara signifikan mengubah masalah yang diberikan karena lambat, tidak tepat, tidak efektif; pada masanya, sudut pandang ini sah, masih banyak alasan untuk meragukan keefektifannya. Machiavelli tidak dapat mengantisipasi kemajuan dalam persenjataan dan inovasi taktis pada abad-abad berikutnya, yang akan memungkinkan penembakan yang semakin cepat dan tepat, produksi massal senjata dan meriam, dll.
Machiavelli menegaskan aturan perang lepas dari kontingensi dan lebih khusus lagi kontinjensi material. Machiavelli berpikir tentang perang pada dasarnya, transhistoris, konstan; Clausewitz akan menjadi pewaris tradisi filosofis dan militer ini. Di luar teori perang invarian dalam prinsip-prinsipnya, Machiavelli mengadopsi pendekatan yang sangat sipil terhadap fenomena suka perang dengan memikirkan konflik di antarmuka tentara dan kota.
Italia berevolusi pada pergantian abad ke-15 dan ke-16. adalah peradaban perkotaan, dan kota-kota Italia sering menderita ketidakstabilan yang disebabkan oleh perpecahan antara kelas sosial atas dan bawah. Machiavelli, mendasarkan dirinya sekali lagi pada model republik Romawi tetapi pada model Swiss - menginginkan pengembangan tentara warga karena ia menganggap, untuk mengatur diri mereka sendiri, kota-kota harus sesuai dengan fungsi kekerasan dan membela diri, belum lagi tentara warga seperti itu akan menyelesaikan keretakan sosial dengan menciptakan kohesi yang kuat, memastikan stabilitas institusi komunal.
Seperti yang dapat kita lihat, refleksi Machiavellian tentang perang merupakan proyek sosial apalagi hemat dan egaliter - menganjurkan munculnya kota-kota bersenjata, terorganisir dengan baik, sehingga mampu bertahan, untuk menghadapi keanehan takdir yang 'tidak dapat dikendalikan: keberuntungan. Nicolas Machiavelli sebenarnya menawarkan kepada kita warisan teoretis yang memungkinkan kita untuk memahami hubungan antara perang, Negara dan masyarakat dan yang paling penting bukanlah apa yang dia rekomendasikan untuk dilakukan, tetapi cara dia berpikir tentang elemen-elemen ini dan hubungannya. Machiavelli adalah, menurut Herv Drvillon, contoh sempurna dari seorang ahli teori yang baik yang menyampaikan argumen penting pemikiran melalui refleksinya, ditambah dengan ahli strategi yang buruk, yang tidak memahami peran mendasar dari inovasi teknis dalam evolusi konflik. Machiavelli akhirnya mengajarkan kita tidak ada organisasi militer yang tidak politis.
Bertindak dalam politik berarti setuju untuk menyingkirkan moralisme, dari kekuatan imajinasi kita, yang tidak melihat dalam kenyataan kebenaran yang sebenarnya dari suatu hal, tetapi mimpi yang diproyeksikan di sana. Kita harus menerima segala sesuatu dan makhluk apa adanya dan bukan untuk apa yang kita, sebagai teman setia yang baik, menginginkannya. Dan politisi yang mengambil tangan lebih cepat dari yang lain, yang memahami kebenaran sebenarnya dari suatu hal, pasti menang, karena dia mengantisipasi.
Laki-laki, "vulgar", menilai sesuatu lebih banyak dengan mata mereka, "karena semua orang dapat melihat dengan mudah, tetapi sangat sedikit memahaminya. Di antara yang terlihat g tampak; dan yang nyata dapat dimanipulasi ada batas yang hanya diketahui dan digunakan oleh para politisi yang berpandangan jauh ke depan dan realistis. Mengambil tangan secara harfiah berarti "memanipulasi". Ini tentang berpikir dan bertindak dalam konteks, memahami seluk beluk situasi, peluang yang dihadirkannya, merebut kairos, momen yang harus direbut atau momen yang menguntungkan. Dan kebenaran sebenarnya dari masalah ini adalah menuju suatu tujuan ada beberapa jalan yang mungkin, termasuk jalan neraka.
Konsep hebat kedua yang dicetuskan Machiavelli adalah fortuna ("keberuntungan, nasib"). Bertindak dalam politik berarti mandi dalam ketidakpastian, dalam risiko, dalam arus nafsu manusia yang tidak dapat diprediksi dan dalam integral yang dihasilkan oleh interaksi ini, peluang dan yang tidak dapat diprediksi. Fortuna berjalan dengan saudara perempuannya, yang mengikutinya seperti bayangannya: kemalangan, kesempatan yang tidak menguntungkan. Pernyataan ini dijelaskan dalam metafora seksis yang keterlaluan: "Saya percaya lebih baik berani daripada berhati-hati, karena fortuna adalah seorang wanita dan perlu, untuk membuatnya tunduk, untuk memukul dan menganiaya dia.
Dan kita biasanya melihat dia membiarkan dirinya ditaklukkan oleh ini daripada oleh orang lain yang melanjutkan dengan dingin. Inilah sebabnya mengapa dia masih ramah kepada anak muda sebagai seorang wanita, karena mereka kurang hormat, lebih kasar dan lebih berani untuk memerintahnya. La fortuna, lanjut Machiavelli, "adalah nyonya setengah dari pekerjaan kita". Adapun separuh lainnya, kita dapat mengaturnya sebagai insinyur politik, mencoba memecahkan masalah menyakitkan yang sering memisahkan etika pribadi dan tindakan politik.
La fortuna, Â menunjukkan, seperti salah satu sungai deras "yang, dalam kemarahannya, menenggelamkan dataran di sekitarnya, menghancurkan pohon dan rumah, mencuri satu sisi bumi untuk dipakai di tempat lain; semua orang melarikan diri di depan mereka, semua orang menyerah pada amarah mereka, tanpa bisa memasang benteng apa pun untuk melawannya". Seorang pangeran yang hanya mengandalkan keberuntungan akan hancur, tetapi seorang pangeran yang, dalam jeda damai, menunjukkan pandangan ke depan, akan membangun tanggul dan saluran pengalihan. Karena fortuna merupakan sungai yang ganas, "yang menunjukkan kekuatannya di tempat-tempat di mana tidak ada kekuatan yang ditarik untuk melawannya, dan yang membawa serangannya ke tempat di mana ia tahu betul tidak ada tanggul atau tanggul untuk menahannya. ". Tidak ada resep ajaib: terkadang kehati-hatian yang tersenyum pada pengusaha, terkadang sebaliknya itu adalah keberaniannya
Yang penting, kata Machiavelli, adalah mengubah cara  melakukan sesuatu pada waktu dan tempat yang tepat. Orang yang keras kepala pasti akan gagal dan orang yang dibatasi oleh kebiasaannya, baik karena keberanian atau kehati-hatian yang berlebihan, tidak dapat mendengarkan kebenaran sebenarnya dari suatu hal, yang terdiri dari kebetulan, ketidaktahuan, penyembunyian, singkatnya, jaringan interaksi yang sebagian besar tidak dapat diprediksi. Dengan demikian, realitas politik sebagian tidak dapat diketahui, berubah dan penuh risiko.
Agar keberuntungan berubah menjadi nasib baik, Machiavelli menggunakan konsep ketiga, virt, yang tidak boleh diterjemahkan dengan istilah kebajikan. Dengan konsep virt ini, Machiavelli mengartikan implikasi tindakan yang hidup ini dalam situasi tertentu, suatu usaha yang dikejar dengan keberanian dan ketekunan. Ini adalah kualitas seseorang yang mampu mengatasi kekalahan dalam pertempuran tetapi mengejar kemenangan dalam perang, seseorang yang mampu melepaskan keuntungan taktis langsung dan menerima kekalahan lokal, langkah sesaat, tanpa melupakan tujuan perang yang menjadi fokusnya, ketika saatnya tiba, sebagian besar kekuatannya. Politisi harus mendominasi struktur, memahami mekanismenya, merebut apa yang ditawarkan keberuntungan kepadanya ketika itu adalah keberuntungan dan menghindari serangan balik ketika itu buruk.
Virtue membutuhkan fleksibilitas, kemampuan beradaptasi kilat, sebanyak itu membutuhkan keteguhan, rabun dekat, perhatian terhadap detail. Ini melibatkan pemantauan apa yang ada di belakang kita dan mengantisipasi rintangan yang mungkin muncul di depan kita. Keadaan membutuhkan keberanian dan/atau moderasi, itu tergantung. Peluang keberuntungan datang untuk memenuhi disposisi istimewa khusus untuk perilaku tunggal; dari aktor yang mampu bermain di beberapa register. Anda harus mensimulasikan, memainkan terompet dengan konduktor magang yang menyukai instrumen kuningan, perhatikan saat dia akan melepaskan nada palsunya untuk menggantikannya atau mendelegasikan seorang pria jerami.
Harapan yang masuk akal adalah bagian dari kumpulan disposisi mental yang membentuk kebajikan. Ini bukan, seperti Spinoza, tanda impotensi akal. La fortuna bukannya keras kepala, definitif, tidak dapat diubah: mantra buruk membuat pintu terbuka, tetapi peluang bagus bisa berubah menjadi jebakan. Virtue adalah tentang sarana, bukan tujuan. Seorang aktor "berbudi luhur" bertindak sesuai kemampuannya dalam situasi yang sebagian tidak dapat diprediksi, kompetitif dan konfliktual. Pasangan virtu/fortuna menunjuk ke dunia yang sekuler dan sekuler: Tuhan, dengan asumsi dia ada, tidak lagi campur tangan di dunia ini, kita harus mengambil keputusan tentang hal itu.
Kebajikan dan keberuntungan berjalan beriringan dan bermain di ruangan yang sama: akankah sang pangeran yang didorong oleh kebajikan, dengan keberanian yang gigih, dapat meraih peluang keberuntungan dan menikmatinya? Machiavelli menawarkan konsep tambahan, yang menjembatani kesenjangan antara keduanya: kesempatan. Kesempatan itu dalam bentuk hadiah yang diberikan oleh nyonya fortuna. Dia memberinya kesempatan, tapi dia menghindar, tidak menawarkan dirinya pada pertemuan pertama. Dibutuhkan ketekunan, keterampilan, wawasan dan keberanian.
Merebut peluang, meramalkan, menyambut kairos, momen menguntungkan yang muncul tanpa gembar-gembor, memanfaatkannya, mendeteksi kemungkinan, membangun aliansi yang tepat dari sana: inilah kualitas politisi yang baik yang merasakan celah. Tentu saja, keberuntungan akan selalu lebih unggul daripada kebajikan; umat Buddha benar ketika mereka menegaskan ketidakkekalan benda dan makhluk, "satu mandi dan satu tidak mandi dua kali di sungai yang sama". Jika arungan muncul setelah jatuh tiba-tiba, dan meskipun ada buaya yang mengganggu, pangeran yang "berbudi luhur" akan memanfaatkan kesempatan itu dan mengirim pasukannya ke tepi sungai yang lain.
bersambung...
