Perang Troya

Perang Troya

Cicero adalah saksi dan salah satu aktor utama dalam konflik yang merobek masyarakat Romawi pada akhir abad pertama SM, dan menyebabkan penghapusan Republik. Seseorang tidak dapat gagal untuk dikejutkan oleh pengulangan yang, ketika membangkitkan peristiwa ini, Cicero memilih untuk menyamakannya dengan Perang Troya baru, baik melalui perbandingan eksplisit, atau melalui kutipan dari 'Homer dan penulis tragis yang membawa pahlawan Perang Troya ke panggung.

Tulisan ini untuk menyoroti berbagai tautan yang, di luar konvensi atau permainan sastra, membenarkan asimilasi konflik akhir Republik ke Perang Troya baru, sambil menentukan peran apa yang diberikan Cicero sendiri dalam peristiwa ini,  pahlawan apa yang dia inginkan dalam epik tragis ini.

 Selama konsulatnya pada tahun 63, Cicero harus menghadapi percobaan kudeta, konspirasi Catiline yang terkenal, yang ia tekan dengan, dengan persetujuan Senat, eksekusi tanpa pengadilan terhadap kaki tangan Catilina tetap berada di kota. Lima tahun kemudian, pada tahun 58, Cicero dikutuk ke pengasingan, beberapa senator mencelanya karena ketegasan yang dia tunjukkan selama penindasan ini. Dia dipanggil kembali pada tahun berikutnya, dan kembali dengan penuh kemenangan ke Italia.

 Cicero selalu percaya  peristiwa-peristiwa ini, baik yang dramatis maupun yang mulia, telah membuatnya naik ke pangkat pahlawan bangsa Romawi, dan dia tidak ragu-ragu, ketika dia menyebutkannya, untuk mengidentifikasi dengan para pahlawan perang Troy.

 Dalam pembelaan yang dia buat pada 63 November untuk mendukung Murena - konsul yang ditunjuk untuk tahun berikutnya, dituduh oleh Cato korupsi, Cicero menegaskan  situasinya terlalu serius bagi Senat untuk melemahkan lembaga konsuler dengan mengutuk Murena: Catilina adalah pasti terpaksa meninggalkan Roma, tapi kaki tangannya masih di kota. Cicero membandingkan mereka dengan tentara Yunani yang terkunci di kuda Troya, siap menyerang kota yang tertidur. Dia menampilkan dirinya sebagai pahlawan jernih yang, melewati jebakan, akan menyelamatkan sesama warganya dari pembantaian: "Di Roma, ya, di Roma, kuda Troya ditemukan. 

Tapi sementara saya konsul, aku tidak akan pernah membiarkan dia mengalahkan Anda dalam tidur Anda 1 . Ketika dia membawa kuda Troya ke Roma, Cicero sadar  citra yang mencolok dan cemas ini cocok untuk memobilisasi sesama warganya. Tetapi metafora ini  memungkinkan dia untuk menampilkan dirinya sebagai seorang pria yang berdiri sendiri melawan musuh, siap untuk melawan dan mengalahkannya dengan mempertaruhkan nyawanya. Dia menulis di sini, untuk Roma, versi alternatif dari Perang Troya, di mana dia memainkan peran karakter yang absen dari cerita aslinya: pahlawan takdir, berwawasan luas dan berani menyelamatkan kota dari kehancuran.

 Tetapi referensi ke Perang Troya terutama melalui identifikasi Cicero dengan Hector dan Achilles, dua "juara" besar dari masing-masing kubu. Dalam surat yang ditujukan kepada temannya Atticus pada 49 April, dia dengan puas mengingat,  pada saat penindasan konspirasi, salah satu temannya, Sextus Peduceius, mendesaknya untuk menjadi heroik seperti Hector, mengutip ayat-ayat dari Iliad di mana sang pahlawan mengatakan dia siap untuk menjual hidupnya dengan mahal di depan Achilles, untuk meninggalkan kenangan yang tak terlupakan dalam ingatan manusia:

Yah, tidak, [aku tidak akan mati] tanpa perjuangan dan tanpa kemuliaan, tanpa prestasi besar yang akan dikenang selamanya.  Hector tahu Achilles lebih kuat darinya, tetapi dia tetap berjuang keras, karena itu adalah tugasnya. Hector Baru, Cicero menghadapi, mempertaruhkan nyawanya, musuh yang dia tahu tangguh, karena tugasnya sebagai konsul untuk membela Republik. Tapi, tidak seperti Hector, Cicero menang atas musuh. Ini menjelaskan mengapa referensi ke Hector sering digabungkan dengan referensi ke Achilles, ketika Cicero membangkitkan penindasan konspirasi  seperti dalam permohonan Untuk Archias atau surat kepada Lucceius,  yang akan kita kembalikan dalam beberapa saat. Cicero bermaksud untuk menggunakan kekuatan Achilles yang tak terkalahkan dan dedikasi Hector yang agung, untuk mencapai sintesis sempurna antara kedua pahlawan ini.

 Sejak hari setelah konspirasi Catiline, Cicero prihatin dengan mengabadikan ingatan tentang apa yang dia anggap sebagai tindakan heroiknya. Bergabung dengan garis keturunan pahlawan Homer, yang kemuliaannya dikumpulkan dalam pertempuran hanya memiliki makna penuh jika dipanggil untuk menjadi subjek lagu epik, Cicero bermaksud untuk memberikan kemuliaan sipilnya gema sastra yang akan dilestarikan.

  Pada tahun 62, ia membela penyair Archias yang bekerja dengannya selama masa mudanya, dan yang ia klaim sebagai salah satu tuannya dalam hal kefasihan. Archias adalah seorang Yunani dari Antiokhia yang baru saja memperoleh kewarganegaraan Romawi yang diperdebatkan. Pembelaan yang disampaikan oleh Cicero menyoroti kegunaan sosial dan politik penyair seperti Archias: bagi seorang prajurit atau negarawan, mengetahui  akan ada seniman untuk merayakan eksploitasinya dan mempertahankan ingatannya di generasi mendatang. dorongan untuk menjadi lebih berani dan berbudi luhur. 

Selain itu, kata Cicero, semua orang besar perang telah memahami hal ini dengan baik, dimulai dengan Alexander Agung yang membawa serta penyair dan sejarawan ekspedisi yang bertanggung jawab untuk merayakan perbuatannya,menyesali  tidak ada di antara mereka seorang Homer yang didedikasikan untuk kemuliaan-Nya. "Karena, jika puisi megah ini yangIliad tidak ada, bukan hanya tubuhnya, tetapi  ingatannya yang akan mengubur makam Achilles. Oleh karena itu Archias layak mendapatkan kewarganegaraan Romawi penuh, karena bakatnya kadang-kadang bisa merayakan eksploitasi seorang pria hebat.

 Permohonan ini menjadi penuh cita rasa ketika kita tahu,  tepatnya, Archias telah berjanji kepada Cicero untuk membuat puisi untuk dinyanyikan tentang konsulatnya. Sama seperti seorang teman dan tuan, Cicero membela Archias sebagai pelayan Homer baru dari kemuliaan heroiknya.

 Obsesi Cicero untuk menemukan di antara orang-orang sezamannya bakat yang layak untuk merayakan kepahlawanannya terungkap lagi dalam sebuah surat kepada salah satu kerabatnya, Lucius Lucceius, pada bulan Juni 56. Lucceius sedang dalam proses menulis sejarah umum orang-orang Romawi, dan Cicero memintanya untuk mengabdikan pekerjaan khusus untuk konsulatnya, pengasingannya dan penarikannya, dengan menunjukkan kepadanya  subjek menawarkan bahan yang cocok untuk mempesona publik: eksploitasi yang berkaitan dengan puisi epik dan dramaturgi sempurna (kemuliaan pahlawan setelah penindasan konspirasi Catiline, jatuhnya pahlawan pada saat pengasingan, kembalinya pahlawan dengan penuh kemenangan). Membandingkan dirinya dengan Achilles, tetapi  dengan Hector, Cicero melihat di Lucceius orang yang paling mampu merayakan eksploitasinya:

Apa yang akan ditawarkan kepada saya, itu tidak hanya akan menjadi pujian seperti yang diterima Achilles dari Homer  tetapi,  menurut pendapat saya, kesaksian dari seorang pria terkenal dan bergengsi, berwibawa. Hector of Naevius yang tidak puas dengan senang "menerima pujian", tetapi menambahkan "atas nama pria yang dipuji".

Cicero oleh karena itu melihat dirinya di sini sebagai pahlawan epik sipil kepada siapa prestise penulisnya, warga negara yang dihormati, akan memberikan aura tambahan, sehingga melampaui Iliad,  model yang dinyatakannya.  Tampaknya baik Archias maupun Lucceius akhirnya tidak menanggapi panggilan mendesak Cicero. Oleh karena itu, yang terakhir memutuskan untuk memulai usaha yang produktif dari perayaan diri atas eksploitasinya, dengan menulis puisi yang cukup dalam tiga lagu berjudul Mon consulat ( De consulatu meo ) beberapa kutipannya.

Puisi itu ditulis dalam heksameter dactylic - meteran yang digunakan dalam Iliad dan Odyssey - dan membuktikan keinginan Cicero untuk menjadi bagian dari tradisi epik yang sudah diwakili di Roma, terutama oleh penyair Ennius, yang menyesuaikan heksameter dengan bahasa Latin,  sambil menunjukkan, dengan epiknya yang berjudul Annals of the Roman Republic,   adalah mungkin untuk menceritakan sejarah Roma dalam mode epik.

Dalam penggalan puisi yang panjang, yang dikutip dalam buku I dari risalah Ramalan,  Cicero menceritakan bagaimana nimfa Urania menampakkan diri kepadanya untuk mengingatkannya akan semua mukjizat yang, pada awal tahun 63, mengumumkan konspirasi Catiline. Kutipan lain, dikutip dalam surat kepada temannya Atticus, melibatkan inspirasi Calliope yang mendesak Cicero untuk mempertahankan dirinya selama konsulatnya di jalan kehormatan dan kebajikan. Di sini kita menemukan tema yang disukai epik: kedekatan antara pahlawan dan dewa. Cicero menampilkan dirinya sebagai makhluk yang diilhami oleh kekuatan ilahi dan memperhatikan tanda-tanda mereka, seperti  para pahlawan Homer, seperti halnya Aeneas - "Aeneas yang saleh" ( pius Aeneas) dalam epos Virgilian Kita  harus memperhatikan dimensi simbolis dari dewi yang dibangkitkan: Urania, inspirasi astronomi, melambangkan tatanan kosmik alam semesta; Calliope, inspirasi puisi epik dan kefasihan, disajikan di sini sebagai pelindung resmi Cicero.

  Tepat setelah mengutip kutipan dari puisinya yang mengoperasikan museum, Cicero mengingatkan Atticus  dia mendukung kata-kata Hector dalam Iliad : "Berjuang untuk negaranya, itulah ramalan terbaik. Saat Hector pergi berperang terlepas dari pertanda buruk yang diumumkan kepadanya oleh Polydamas, Cicero tetap tenang menghadapi keajaiban yang mengumumkan konspirasi Catiline, dan dengan berani membela tanah airnya. Dengan Hector, Cicero memanggil sosok pahlawan jernih, sadar akan bahaya, tetapi siap mengorbankan dirinya untuk tujuan bersama. 

Cicero dengan demikian menganut logika individualisasi yang tidak pernah goyah ketika dia berbicara tentang konsulat dan pengasingannya: dia menampilkan dirinya sebagai seorang pria sendirian dalam menghadapi musuh, yang pengorbanannya menyelamatkan semua yang lain - selama konsulatnya, karena dia menekan konspirasi Catiline dengan mempertaruhkan nyawanya, selama pengasingannya, karena kepergiannya menenangkan ketegangan antara pendukungnya dan musuh-musuhnya, dan menghindari pertumpahan darah. Dia memang "juara" bangsa Romawi,pahlawan yang eksploitasinya pantas untuk dirayakan.

 Yakin akan bakatnya, Cicero - yang tampaknya telah mengintegrasikan gagasan  seseorang tidak pernah lebih baik dilayani daripada oleh dirinya sendiri - bermaksud menjadi penulis dan pahlawan epiknya sendiri, menjadi Homer dan Achilles dengan mendamaikan kemuliaan sastra dan kemuliaan sipil.

  Jika identifikasi Cicero dengan para pahlawan Perang Troya muncul dari kesombongan yang tak terbantahkan, itu mengungkapkan, lebih mendasar, karakter heroik mendasar yang diasumsikan oleh kehidupan politik di mata Cicero. Cicero melihat bentrokan antara Caesar dan Pompey terbentuk dengan kekhawatiran yang berubah menjadi penderitaan yang mendalam ketika, pada bulan Januari 49, perang saudara pecah. Dia tahu  yang terakhir hanya dapat menjadi malapetaka bagi Romawi, dan tidak ragu-ragu untuk membandingkannya dengan perang Troya baru yang menyebabkan penderitaan besar bagi masing-masing dari dua kubu: "Apa yang akan datang adalah Iliad kemalangan seperti itu!, Dia menulis kepada temannya Atticus. Lebih dari konfrontasi antara Trojans dan Yunani, konfrontasi yang sedang mempersiapkan dapat diidentifikasi di matanya dengan konflik kedua di jantung Iliad. :  antara Agamemnon dan Achilles, dua pahlawan yang berasal dari kubu yang sama, yang konfrontasinya akan memiliki konsekuensi bencana bagi orang-orang Yunani.

  Sementara dia telah melakukan segalanya untuk menjaga hubungan baik dengan dua rival, prospek harus memilih antara yang satu dari yang lain membuat Cicero menjadi kacau balau. Ini akan memakan waktu berbulan-bulan sebelum jelas berpihak pada Pompey. Keragu-raguan ini tercermin dalam diselenggarakannya beberapa model heroik yang sangat berbeda.

Model pertama adalah pahlawan pertempuran yang siap mempertaruhkan nyawanya untuk tujuan yang dia bela. Cicero mengacu pada itu setiap kali dia membangkitkan kebutuhan baginya untuk terlibat di pihak Pompey, karena dia menganggap dirinya terikat oleh kewajiban terima kasih terhadap yang terakhir, tetapi di atas semua itu karena Pompey secara resmi mendukung perjuangan Republik melawan Kaisar. revolusioner.

  Cicero dibandingkan dengan Hector menimbulkan rasa malu yang akan dia rasakan jika dia tidak membela negaranya mempertaruhkan nyawanya. Dia mengatakan dia siap mati untuk Pompey dan Republik, mengambil ayat-ayat Iliad di mana Achilles menyatakan kepada ibunya Tthis  dia siap mati untuk membalas Patroclus:

Jadi di sini saya seperti yang dikatakan ibunya kepada Homer: "Anakku, kematianmu akan segera menyusul kematian Hector." "Dan dia menjawab ibunya:" Nah, jika saya tidak bisa membantu teman saya, mari kita mati sekarang. Bagaimana jika itu bukan hanya pendamping, tetapi seorang dermawan [Pompey], saya bahkan akan mengatakan lebih banyak, tentang pahlawan yang begitu hebat, membela tujuan yang begitu mulia [Republik]? Saya sangat yakin, saya harus melakukan tugas saya, dan membayar dengan nyawa saya.

 Kebangkitan para pahlawan besar Perang Troya ini, yang berbaris tanpa ragu-ragu dalam pertempuran, mungkin tampak menyedihkan mengingat penundaan Cicero, yang baru memutuskan untuk bergabung dengan Pompey pada bulan Agustus 49 (sementara Pompey dan pasukannya meninggalkan Italia pada bulan Maret).

 Menghadapi situasi yang kompleks dan terus berubah, Cicero tidak dapat mengambil keputusan. Dia tidak mempercayai dirinya sendiri, berusaha dengan segala cara untuk menghindari jebakan kesalahan untuk membuat keputusan yang tepat, menyadari  terkadang gagal untuk mencegah kesalahan penilaian.

  Ketika kita tahu  kata yang sama - error - menunjuk pada kesalahan dan pengembaraan Latin, kita tidak akan terkejut melihat Cicero berulang kali memanggil model heroik kedua selama periode ini: yaitu Ulysses - l 'Ulysses yang mengembara dari Odyssey, dilemparkan di atas ombak, berhadapan dengan jebakan laut.

 Membangkitkan rasa takutnya melihat kekuatan Caesar menguat, ia bergabung dengan keberanian dengan mengutip sebuah ayat dari Odyssey di mana Ulysses menghibur teman-temannya di pendekatan Charybdis dan Scylla, mengingatkan mereka  mereka, di masa lalu, melarikan diri dari monster yang sama tangguhnya. : Cyclops Polyphemus. Di ambang diterima oleh Caesar untuk wawancara, Cicero mengidentifikasi dirinya dengan Ulysses: kembali ke Ithaca, pahlawan memilih untuk menunggu dalam diam saat dia akan membalas dendam pada pelamar, seperti yang dia harapkan. keluar dari mata para cyclops. Cicero mendorong beruang bahkan untuk pidato kecil yang bagus yang dia pegang Caesar. Melaporkan wawancara yang sama ini, Cicero membandingkan Caesar dengan jiwa-jiwa suram dari orang mati yang menyerang Ulysses selama perjalanannya ke Neraka. Dalam sebuah surat kepada Atticus beberapa hari sebelumnya, Cicero telah menyebutkan episode Odyssey tentang Pompey ini sendiri, dibandingkan dengan Gorgon yang ditakuti Ulysses untuk melihat kebangkitan dari Neraka. Kedua kubu dengan demikian dilemparkan bersama di dunia Dunia Bawah yang menakutkan.

  Dengan membandingkan dirinya dengan Ulysses, Cicero berhasil mengintegrasikan ke dalam fantasi heroiknya kekacauan perang saudara dan kegagalannya sendiri: di masa-masa sulit ini ketika kehidupan politik bermuara pada mimpi buruk berkeliaran di antara monster, pahlawan tidak dapat memilih antara dua pihak yang sama-sama tangguh,  dan hanya dapat mencoba navigasi berbahaya antara satu dan lainnya, seperti Ulysses antara Charybdis dan Scylla.

  Cicero hampir tidak memiliki ilusi: dia tahu  perjuangan yang dimulai pada kenyataannya adalah konfrontasi antara dua orang yang sama-sama menginginkan kekuasaan absolut, dan dia berpikir,  siapa pun yang menang, Republik akan dimusnahkan. Cicero memihak Pompey karena dia menganggap  jika menang dia akan menjadi raja yang lebih moderat,  24 tetapi kepahitannya sangat besar melihat para jenderal yang diselimuti kemuliaan ini tersesat dengan cara ini. Baginya, Caesar dan Pompey adalah pahlawan fiktif, karena keduanya hanya didorong oleh hasrat untuk kekuasaan pribadi, tidak memiliki kepedulian untuk kepentingan umum dan Republik.

  Visi ini memungkinkan Cicero untuk mengasumsikan ambivalensinya sendiri sehubungan dengan orang-orang yang dia kagumi dan benci pada saat yang sama, yang dia putus asa, tanpa dapat mencegah dirinya dari berharap untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Dia  menjelaskan  butuh waktu lama bagi Cicero untuk keluar dengan jelas mendukung Pompey, tidak bergabung dengannya di Yunani hingga 49 Agustus, ketika konflik dimulai pada Januari. Apa yang mungkin telah berlalu di mata beberapa orang sezamannya karena pengecut, lebih mendasar, dari kesadaran akut yang dimiliki Cicero tentang nilai kedua musuh dan kesalahan dramatis mereka.

  Karena, di luar kepahlawanan yang suka berperang atau kepahlawanan politisi yang terlibat dalam kehidupan sipil, kehidupan moral itu sendiri, di mata Cicero, memiliki dimensi kepahlawanan. Dia melihatnya sebagai perjuangan manusia yang permanen melawan kesalahan penilaian yang mendorong nafsu, perjuangan untuk memastikan ekspresi sifat rasionalnya dalam setiap tindakannya. Terhadap Caesar dan Pompey, Cicero mengklaim untuk mewujudkan bentuk kepahlawanan ini: pahlawan melawan kesalahan, orang yang alasannya tidak membiarkan dirinya disesatkan oleh nilai-nilai palsu.

 etelah pertempuran Pharsalus yang menyaksikan kemenangan pasukan Caesar, sisa pasukan Pompeian mundur ke Afrika. Cicero, ia memutuskan untuk kembali ke Italia, memperoleh pengampunan dari Caesar dan otorisasi untuk kembali ke Roma. Pada tahun 45, Caesar kembali ke Roma setelah secara definitif menghancurkan kamp Pompeian. Timbul pertanyaan seperti apa bentuk lembaga republik yang akan diambil, ketika Caesar diduga kuat ingin mendirikan rezim tipe monarki. Bagaimana, dalam keadaan seperti ini, Cicero bisa hidup sebagai pahlawan Homer?

 Cicero mengutip di sini sebuah ayat yang muncul kembali dua kali di Odyssey di mulut Ulysses, ketika dia menceritakan bagaimana dia menolak upaya rayuan Circe, lalu Calypso yang menawarinya pemuda abadi dan keabadian. Dihadapkan dengan Cicero-Ulysses yang tidak fleksibel, Caesar dan mereka yang mengundang Cicero untuk bergabung dengannya secara implisit diidentikkan dengan Circe sang penyihir - terkadang dianggap sebagai perwujudan kegilaan, atau untuk Calypso, dewi yang putus asa dengan cinta. Sadar akan keberanian perbandingan seperti itu, Cicero berhati-hati untuk segera meredamnya, meyakinkan Caesar tentang niatnya. Dia mengakui  beberapa mencoba untuk menyalakan kembali dalam dirinya keinginan untuk kemuliaan yang telah mendorongnya untuk berkomitmen pada sisi Pompey, dan mendesaknya untuk melanjutkan perjuangan heroik melawan Caesar, seperti Hector, siap mati dengan berani di hadapan Achilles untuk pergi. memori laki-laki memori yang tak terlupakan. 

Tapi Caesar tidak perlu takut: meskipun tersanjung dengan permintaan ini, Cicero tidak berniat untuk menjawabnya. Jalinan kutipan yang kompleks dari Iliad dan kutipan dari Odyssey, Cicero menentang dua model heroik: model pahlawan yang melemparkan dirinya ke dalam pertarungan meskipun dia tahu dia kalah sebelumnya (Achilles, Ajax, Hector) - model yang sekarang dianggap Cicero usang, mengingat keadaan - dan model pahlawan bijaksana yang tidak mempertaruhkan nyawanya secara tidak perlu, mendamaikan keunggulan dan kehati-hatian (Ulysses).

 Melawan Achilles, Hector dan apa yang dia sebut "Homer bombast" (Homeri magniloquentia) Cicero memilih untuk menjadi Ulysses, Ulysses yang fleksibel dan bijaksana, yang mampu tunduk pada batasan yang dipaksakan padanya oleh keadaan daripada tenggelam dalam kepahlawanan bunuh diri. Ia menganggap  ia dapat terus melayani negaranya sebanyak mungkin, sambil tetap berada di jalur tugas dan kehormatan.

 Pertentangan antara ketidakfleksibelan pahlawan seperti Achilles, Ajax dan Hector, dan fleksibilitas Ulysses, ditemukan dalam sebuah bagian dari risalah Les devoirs (ditulis pada musim gugur tahun 44) di mana Cicero memaparkan teori personae - yaitu untuk mengatakan, "peran" yang diwujudkan setiap orang selama kehidupan moralnya. Cicero menjelaskan  ada beberapa jenis persona  : yang pertama adalah umum bagi semua umat manusia dan mencerminkan sifat rasional manusia. Yang kedua khusus untuk setiap orang; dia mengekspresikan kepribadiannya, karakter yang membuatnya menjadi orang yang berbeda dari orang lain. Cicero mengasimilasi kehidupan moral manusia ke dalam sebuah dramaturgi di mana setiap orang harus secara terhormat memainkan peran yang paling sesuai dengan kodrat mereka, tanpa mengklaim untuk mewujudkan karakter lain.

  Sekarang, jelas Cicero, individu dapat dipaksakan oleh sifatnya yang berbeda tugas, bahkan ketika mereka dihadapkan pada keadaan yang sama. Jadi, bunuh diri Cato dari Utica setelah pertempuran Thapsus membuktikan rasa kewajiban sesuai dengan sifat kerasnya. Tetapi tugas mengharuskan Pompeian lain yang tidak terlalu ketat untuk tunduk kepada Caesar untuk melanjutkan, di bawah dominasinya, untuk melayani negara mereka. Demikian,  Ulysses mampu menunjukkan selama perjalanannya perlawanan yang mengagumkan, berhasil menanggung cobaan dan penghinaan yang tidak akan pernah didukung Ajax, lebih memilih bunuh diri:

Berapa banyak cobaan yang tidak dialami Ulysses selama pengembaraannya yang panjang, ketika dia diperbudak oleh wanita - jika kita bisa menyebutnya Circe dan Calypso - dan ketika dia berusaha dia berbicara, untuk selalu bersikap baik dan sopan kepada semua orang! Begitu kembali ke rumah, dia bahkan menanggung penghinaan para budak dan pelayan untuk mencapai tujuannya. Sedangkan Ajax, dengan karakter yang kami kaitkan dengannya, lebih memilih mati seribu kali daripada menderita penghinaan seperti itu. Mengingat pertimbangan-pertimbangan ini, sudah sepatutnya masing-masing menilai apa yang sesuai dengan karakternya sendiri, menahan atau menolak apa yang cocok untuk orang lain selain dirinya sendiri. Tingkah laku yang paling cocok adalah, untuk masing-masing, yang paling sesuai dengan karakternya  .

Ada pria seperti Cato, yang terlahir sebagai Ajax (Achilles, Hector). Ada orang lain seperti Cicero, yang terlahir sebagai Ulysses. Kedua model heroik itu sama-sama serasi satu sama lain, kata Cicero. Dan tidak pantas ingin bermain Ajax ketika sifat kita telah menjadikan kita seorang Odysseus. Di jantung dari apa yang oleh beberapa orang sezamannya dianggap sebagai kompromi, Cicero masih berhasil mengidentifikasi dengan pahlawan Homer yang bermanfaat: penyerahannya kepada Caesar berasal, di matanya, dari kecenderungan luar biasa Odysseus untuk membungkuk. dan penghinaan, untuk terlihat baik pada musuh terburuknya untuk mencapai tujuannya. Ulysses, dengan caranya sendiri, merupakan sosok perlawanan: dia tidak menyerah pada Circe maupun Calypso, karena Cicero mengklaim tidak menyerah pada Caesar.....bersambung