Filsafat Hannah Arendt

Filsafat "Aksi" Hannah Arendt

Hannah Arendt , (lahir 14 Oktober 1906, Hannover, Jerman   meninggal 4 Desember 1975, New York, New York, AS), ilmuwan politik dan filsuf Amerika kelahiran Jerman yang dikenal karena tulisan kritisnya tentang urusan Yahudi dan studinya tentang totalitarianisme.

Arendt dibesarkan di Hannover, Jerman , dan di Knigsberg, Prusia (sekarang Kaliningrad, Rusia). Mulai tahun 1924 ia belajar filsafat di Universitas Marburg, Universitas Albert Ludwig Freiburg , dan Universitas Heidelberg; dia menerima gelar doktor dalam bidang filsafat di Heidelberg pada tahun 1928. Hannah Arendt Marburg dia memulai hubungan romantis dengan gurunya, Martin Heidegger, yang berlangsung hingga 1928. Pada 1933, ketika Heidegger bergabung dengan Partai Nazi dan mulai menerapkan kebijakan pendidikan Nazi sebagai rektor Freiburg, Arendt, adalah seorang Yahudi, terpaksa mengungsi ke Paris . Dia menikah dengan Heinrich Blcher, seorang profesor filsafat, pada tahun 1940. Dia kembali menjadi buronan Nazi pada tahun 1941, ketika dia dan suaminya berimigrasi ke Amerika Serikat.

Hannah Arendt menetap di New York City dan menjadi direktur penelitian Conference on Jewish Relations (1944/1946), kepala editor Schocken Books (1946/48), dan direktur eksekutif (1949/52) dari Jewish Cultural Reconstruction, Inc., berusaha untuk menyelamatkan tulisan-tulisan Yahudi yang dibubarkan oleh Nazi. Hannah Arendt dinaturalisasi sebagai warga negara Amerika pada tahun 1951. Hannah Arendt mengajar di Universitas Chicago dari tahun 1963 hingga 1967 dan kemudian di Sekolah Baru untuk Penelitian Sosial di New York City.

Ciri paling jelas dari karya filosofis Hannah Arendt adalah karakter humanistiknya, tetapi di atas semua itu kompleksitas tematik dan metodologisnya. Itu tidak menyusun konsep teori politik yang didefinisikan dengan jelas, atau dasar untuk rancangan ideologis yang ketat. Unsur utama dari karyanya menjadi dasar pengembangan teori-teori selanjutnya  adalah, bagaimanapun, konsep aksi politik komunal, kemampuan dasar manusia, yang kehancurannya memungkinkan munculnya pemerintahan totaliter.

Hubungan antara berpikir dan bertindak, antara filsafat dan politik, memainkan peran yang menentukan bagi Arendt. Dengan melakukan itu, dia melawan ketidakberdayaan intelektual para filsuf modern dan kesembronoan dalam gaya Eichmann dan kesesuaian aktor-aktor yang ceroboh sebelum pengalaman abad ke-20 Eropa, yang mengalami perang dunia dan sistem totaliter.

Hannah Arendt mengembangkan konsep aksi politik kolektif dalam "Vita activa or from active life" ["dari kehidupan aktif"]. Berdasarkan pertanyaan "Apa yang kita lakukan saat kita aktif?", Dia mengabaikan aktivitas "tertinggi dan mungkin paling murni" dalam buku ini - berpikir atau vita contemplativa dan memeriksa elemen fundamental dari aktivitas yang ada dalam Breakdown work, pembuatan dan tindakan.

Karya ini berfokus pada konsep kunci tindakan. Karena belum ada pemeriksaan kritis yang komprehensif terhadap karya Arendt yang secara tematis dan metodologis sangat kompleks, dan pernyataan serta bacaan tentang filosofi politiknya dibagi menjadi sudut pandang yang sangat berbeda, topik pekerjaan ini terutama akan ditangani dengan menggunakan teks utama.

Pada bagian pertama disajikan konsep aksi Arendtian dan kesulitan-kesulitan yang muncul dari aksi di bidang politik diperlihatkan. Pada bagian berikut, pertama-tama kita akan membahas konsep-konsep yang dengannya tradisi filsafat politik menurut Platon bereaksi terhadap aporias tindakan.  

Terlepas dari apa yang alamiah atau buatan manusia, keberadaan manusia dibentuk oleh berbagai kondisi dasar. Aktivitas kerja   suatu proses biologis yang vital - dikondisikan oleh kehidupan itu sendiri. Aktivitas manufaktur,   menciptakan dunia artifisial dari benda-benda permanen yang terpisah dari alam dan yang menawarkan rumah bagi manusia, dikondisikan oleh keduniawian dan ketergantungan manusia pada objektivitas dan objektivitas. Berbeda dengan ini, akting adalah satu-satunya aktivitas yang terjadi secara langsung di antara manusia, terlepas dari objektivitas dan materialitasnya. Syarat dasar untuk bertindak adalah pluralitas dan kelahiran.  

Pluralitas  fakta  tidak hanya satu tetapi banyak orang yang menghuni dunia,  diekspresikan dalam dua cara: melalui kesetaraan dan keragaman. Dalam konteks ini, kesetaraan mengacu pada persamaan dasar manusia, sebagai prasyarat untuk saling memahami dan bertukar pikiran. Perbedaan tersebut terungkap dalam keunikan setiap orang.

Namun, hal ini tidak terbatas pada "menjadi berbeda" semata, yang membedakan orang satu sama lain, melainkan hanya manusia yang dicirikan oleh fakta bahwa mereka secara aktif mengekspresikan perbedaan ini dari orang lain atau keunikan mereka melalui berbicara dan bertindak.  

Kepribadian  fakta  seseorang dilahirkan ke dunia yang sudah ada   mengandung inti dari permulaan yang baru. Bagi Hannah Arendt, kelahiran, kelahiran seseorang, mewakili awal dan awal yang sesuai dengan memulai sesuatu di dunia atas inisiatifnya sendiri. Dengan bertindak dan mengambil inisiatif, seseorang melakukan intervensi di dunia dan menegaskan Initium, yaitu kelahiran.

Dengan pandangan ini, Hannah Arendt bersandar pada Agustinus, yang mengenali makna asli dan radikal dari "awal": "sehingga permulaan bisa jadi manusia diciptakan, yang sebelumnya tidak ada siapa-siapa".  Dengan melakukan itu, Agustinus menentang asumsi Yunani dan Romawi, yang menurutnya segala sesuatu diulang secara melingkar dari waktu ke waktu. Sebaliknya, ia berpandangan waktu tidak dapat dikaitkan dengan siklus, karena permulaan yang baru tidak akan mungkin terjadi. Hannah Arendt melihat penciptaan dunia sebagai prinsip mutlak (sebelum tidak ada) yang jelas terpisah dari penciptaan manusia, initium (sebelumnya ada yang lain tetapi tidak ada yang lain). Hannah Arendt mengambil pemikiran ini dan melihat fakta bahwa manusia melalui kelahirannya sendiri adalah permulaan, sebuah inisium di dunia, penyebab kemampuan manusia untuk mengambil inisiatif atau untuk dapat memulai sesuatu yang baru.  

Seperti yang telah dikatakan, Hannah Arendt dengan jelas membedakan tindakan dari aktivitas kerja dan manufaktur lainnya sebagai satu-satunya aktivitas yang terjadi langsung di antara manusia. Sekecil apa pun tindakan terkait dengan dunia material, tindakan itu juga terkait dengan berbicara. Melalui berbicara dan bertindaklah orang-orang secara aktif mengekspresikan keunikan mereka dan menyampaikan 'siapa mereka' kepada orang-orang di sekitar mereka. Pengungkapan kepribadian seseorang ini, yang juga terjadi ketika berbicara tentang hal-hal yang sebenarnya obyektif, yang Arendt sebut sebagai "faktor subjektif",  diabaikan oleh semua konsep filsafat politik yang ingin memahami ranah politik dari pendekatan materialistik (Hannah Arendt mengutip terminologi Marxis untuk hubungan antara ranah politik dan dunia obyektif-obyektif sebagai contoh Namun, pendekatan bukanlah hal baru, karena sudah dapat ditemukan di Platon,  dan Aristotle). Sebaliknya, dia menggambarkan bidang politik sebagai "bahan acuan urusan manusia".

Bekerja dan berproduksi adalah kegiatan yang dapat dilakukan secara terpisah tanpa perlu berbicara atau dihadapkan pada orang lain. Aksi, sebaliknya, hanya terjadi di dalam komunitas, di ranah urusan manusia. Keunikan pribadi individu hanya dapat terungkap dalam interaksi dengan lingkungan, melalui berbicara dan bertindak. Hasil dari akting dan berbicara tidak berwujud seperti produk manufaktur, tetapi karena itu tidak kurang nyata. Karena seseorang dilahirkan ke dunia di mana orang-orang telah ada dan telah ada, maka mereka adalah "pendatang baru" dalam kerangka acuan urusan manusia yang sudah ada.

Sistem referensi ini, yang dibentuk oleh tindakan individu (dan masing-masing unik untuk dirinya sendiri) orang, adalah dengan "niat dan tujuan yang tak terhitung jumlahnya, saling bertentangan yang ikut bermain di dalamnya" sangat kompleks. Oleh karena itu, tindakan pendatang baru hanya terjadi dalam kerja sama dengan struktur yang ada. 

Mereka tidak pernah secara jelas mencapai maksud yang dimaksudkan, karena hasil dari tindakan tersebut tunduk pada pengaruh yang kompleks: "konsekuensi dari suatu tindakan, yang dengan demikian dapat berasal dari luar kerangka acuan manusia, [menyerang] ke medium Masalah jaringan manusia yang tak terbatas di   mana setiap reaksi otomatis menjadi reaksi berantai dan setiap proses segera menyebabkan proses lain.  

 Hannah Arendt memperoleh beberapa konsekuensi untuk sifat tindakan dari ini: di satu sisi, ketidakterbatasan tindakan, dan di sisi lain, ketidakpastian konsekuensi tindakan dan tindakan yang tidak dapat dibatalkan. "Ketidakterbatasan muncul dari kemampuan untuk menciptakan hubungan, yang khas untuk tindakan, dan dengan demikian dari kecenderungan inheren untuk mendobrak batasan yang diberikan dan lintas batas."  Karena itu melekat dalam tindakan untuk membuat permulaan dan membangun hubungan alih-alih menstabilkannya dan untuk membatasi, penghalang dan hukum yang seharusnya menstabilkan ranah politik selalu sangat rapuh.

Di satu sisi, mereka ditantang oleh tindakan-tindakan penciptaan relasi orang-orang kontemporer, di sisi lain, oleh setiap generasi baru yang, sebagai pendatang baru dalam sistem referensi yang ada, membawa initium   dengan bertindak dan berbicara.

Bagi Hannah Arendt sub-poin tentang kerangka historis konseptual ini, pertanyaan yang diangkat tentang hubungan antara kekuasaan dan kekerasan harus dimasukkan. "Dari perspektif intersubjektif, kekuasaan dan kekerasan berbeda secara signifikan seperti keduniawian dan keduniawian atau berbicara dan tidak bisa berkata-kata." Dengan bentuk instrumentalnya, kekerasan paling dekat dengan kejadian dan kekuatan. Alasannya adalah sifat inheren dari konsep kekerasan yang berfungsi sebagai sarana untuk meningkatkan sarana atau kekuatan karakteristik.  

Hubungan antara kekuasaan dan kekerasan sudah menjadi topik yang banyak dibahas dalam pembahasan teoritis tentang konsep kekuasaan. Namun, dengan mengacu pada istilah hukum, perselisihan kontroversial memiliki efek yang mencerahkan. Sejalan dengan itu, orientasi ini menunjukkan adanya pembedaan antara kekuasaan dan kekerasan atas dasar konsep hukum.  

Konsekuensinya, konsep kekuasaan mencakup dirinya sebagai karakteristik esensial yang sejalan dengan hukum. Sebaliknya kekerasan terkait dengan asumsi ketidakadilan.   Asumsi yang tidak adil tentang kekerasan bermula dari fakta kekerasan digunakan sebagai tanda kurangnya kekuasaan dan akibatnya kurangnya dasar hukum untuk membuat diri sendiri didengar. Penggunaan kekerasan yang tidak sah ini tidak berhak atas persetujuan. 

Kekuasaan tidak dapat dibenarkan atas dasar kekerasan, karena ia bergantung pada kriteria yang lebih menentukan; Kepatuhan, persetujuan dan tergantung konsensus. Jika kriteria ini hilang, seseorang dapat berbicara tentang penurunan kekuatan, yang direduksi menjadi kekuatan sekecil mungkin dan tercermin dalam perbedaan kekuatan fisik//.