Apa Itu Sosiokultural?

Apa Itu Sosiokultural?  

Makanan dan minuman atau metafora tanda kuliner untuk pemahaman keragaman sosiokultural merupakan simbol berjuta manifestasi fraktal di mana terungkapnya interaksi prinsip penciptaan persatuan dan keragaman. Seseorang  dapat memilih area lain dari alam atau artefak manusia dan menggambarkan fraktalitas perwujudan konteks khusus dari hukum universal. 

Segala sesuatu muncul dari kesatuan dan keragaman tampak sebagai permainan persatuan ini dengan dirinya sendiri. Konteks spesifiknya tampaknya memberi cap karakteristik pada prinsip-prinsip universal itu. Dan alam semesta ini dapat ditelusuri kembali ke kesatuan asli pada sumbernya, apakah ini dianggap kreasionis atau murni evolusioner.

Semakin jauh seseorang menjauh dari sumbernya, semakin banyak keragaman yang berperan dengan semua dialektika periferal, sampai arus kembali mengalir ke laut, yang pada gilirannya memberi makan sumber melalui berbagai mekanisme, pada gilirannya mendiversifikasi, menyatukan, mendiversifikasi, menyatukan dan seterusnya. Dan begitulah siklus alam bekerja, sehingga dengan tepat mengatakan   segala sesuatu itutelah ada sebelumnya dan oleh karena itu tidak ada yang baru di bawah matahari.

Segala sesuatu adalah permainan persatuan dengan dirinya sendiri dan tergantung pada perspektif kita memandang permukaan keanekaragaman atau struktur kesatuan yang dalam, yang keduanya bergema secara permanen dalam segala hal. Keduanya bersama-sama menghasilkan gambar penciptaan secara keseluruhan.

Jika mental menempel pada permukaan manifestasi dan kehilangan pandangan dari konteks keseluruhan, yang disebabkan oleh mental di titik buta terhadap kesatuan, maka antagonisme yang dapat diselesaikan tidak muncul dalam kesatuan yang sama-sama diperlukan, yang menyebabkan masalah Orang sosiokultural yang membutuhkan integrasi dari ciri-ciri pelengkap ciptaan ini untuk mengamankan lokasinya dalam ciptaan karena ia sendiri ada menurut prinsip dan cetak biru yang sama. Jadi jika hal-hal tidak selaras dengan sifatnya sendiri, di sana timbul ketidakharmonisan dan berbagai tingkat konflik.

Hari ini kita menyadari atomisasi dan individualisasi yang meningkat dari dunia manusia, yang tentu saja memunculkan aspek pelengkap evolusioner dari kebutuhan akan persatuan dan solidaritas manusia. Karena keduanya merupakan kontinum yang saling bergantung, yang karena desain penciptaan atas dasar komplementaritas dua aspek sentrifugal dan sentripetal wujud dalam bentuk rangkapnya harus seimbang dan seintegrasi mungkin.

Masalah krisis global di bidang ekonomi, ekologi, dan sistem keuangan dan moneter global dapat dijelaskan dan dijelaskan dengan bantuan prinsip pelengkap ini dan, jika perlu, diselesaikan jika seseorang mengenali prinsip tersebut dan menerjemahkannya ke dalam praktik.

Ini adalah proses yang sangat mengasyikkan, sejauh menyangkut hal-hal di luar manusia, karena keanekaragaman hayati yang tampak jelas tampaknya menyenangkan manusia, tidak terkecuali dalam hal kuliner, yang ingin kami kirimkan dan setelahnya. Tetapi begitu keragaman manusiawi seseorang terlihat dalam benak manusia, biasanya hal itu menyebabkan lebih banyak masalah daripada kegembiraan. Alam tampaknya mengelola keanekaragaman jauh lebih efektif daripada manusia. Yang menghalangi dia adalah alasannya sendiri atau kekurangannya, dalam arti dia tidak secara komprehensif mengenali logika alam, di mana dia sebenarnya adalah bagian, dan oleh karena itu tidak tunduk padanya, bahkan bukan miliknya sebagai manusia.

Namun mandat metafora agama tidak terputus dan tidak berkurang di dalam ruangan, untuk menaklukkan bumi, yaitu lingkungan dan sifat manusia, dengan ketentuan penghormatan simultan terhadap alam ini. Itu adalah rahasia dan hadiah karena itu berasal dari Logos, tanah primordial samar penciptaan, Sang Pencipta sendiri dan dipanggil menjadi ada olehnya.

Manusia terbuat dari bumi,  Adam berarti manusia bumi  dan nafas kehidupan telah dihembuskan ke dalam dirinya. Dengan demikian penaklukan bumi mempengaruhi seluruh sifat lingkungan manusia dari atom sampai kosmos dengan manusia berada di tengah-tengah antara yang sangat besar dan yang sangat kecil. Pengetahuan dan manajemen yang bertanggung jawab serta lingkungan dan biosfer secara keseluruhan adalah terjemahan abadi dan kontemporer dari misi Kitab Suci yang tak lekang oleh waktu. Ini adalah pemahaman tentang waktu, ruang, dan budaya dari zaman prasejarah terdalam.

Beribu-ribu tahun sejarah masyarakat adat dan budaya tinggi semuanya menjadi saksi akan hal ini, bahkan jika mereka belum menangkap pengetahuan monoteistik tertinggi dari sang pencipta,tetapi secara intuitif menebak mereka pada tingkat yang lebih nyata dan memproyeksikannya ke tingkat bawahan dalam hierarki pencipta-penciptaan: pemujaan matahari Mesir kuno dari Aton (dewa matahari), pemujaan Amaterasu Jepang atau dewi matahari, Pacha Mama (ibu bumi) pemujaan terhadap penduduk asli India yang tak terhitung banyaknya,   mendiami Amerika dari Terra del Fuego hingga Alaska, masyarakat animistik dari dunia baru Afrika, Asia dan Amerika Latin dalam istilah peradaban barat,  menganggap semua alam sebagai animasi dan, terakhir namun tidak kalah pentingnya, pandangan klasik Tiongkok, khususnya Tao, ikonsep oleh Aton dan Pacha Mama dalam tiga serangkai kreatif yang dengannya manusia tampaknya terintegrasi dalam fokus energi langit dan bumi.

Pertanyaan yang muncul pada tingkat mana dalam hierarki kesadaran yang mengetahui berada, pada sumber, Logos kreatif, atau lebih jauh ke hilir menuju berbagai tahap manifestasi kehidupan atau Logos. Jika seseorang mengenali seluruh bidang, kesadarannya berkembang sedemikian rupa sehingga dia menghasilkan keutuhannya sendiri, yang memiliki efek integratif yang sama pada dunianya. Jadi sampai batas tertentu itu mewakili dunia ini dan sebaliknya.

Jika kesadaran hanya mengendap di pinggiran manifestasi, tingkat terendah dari kontinum hierarkis ini, ini mengarah pada materialisme, agnostisisme, relativisme etis, fundamentalisme budaya, dan fanatisme agama, karena mengacu pada yang mengikat, integratif,memadatkan standar etika dan perilaku terputus.

Penghapusan interupsi dan penyambungan kembali ini merupakan lambang etimologis agama, karena kata Latinnya adalah religere   berarti menghubungkan kembali. Di sinilah evolusi kesadaran terdiri, yang bukan merupakan sesuatu yang baru dan mengancam daripada ingatan yang telah ditekan manusia dalam perjalanan fokus terkait peradaban pada eksternalitas.

Pasar sebagai kondensasi spasial waktu dari keanekaragaman alam kuliner sama seperti semua bidang manusia lainnya seperti bahasa, arsitektur dan mode, dll. Sebuah proyeksi dan metafora dari keanekaragaman dan kesatuan manusia yang bersamaan. Ini dapat dirumuskan dalam persamaan matematika atau secara sederhana diilustrasikan sebagai prinsip fraktal yang menghasilkan variasi tak terhingga dari kombinasi besaran universal dengan suatu partikularistik spesifik konteks. 

Fenomena variasi tak terhingga dari transformasi serupa diri atau permainan universalisme dan partikularisme, yang dapat divisualisasikan secara geometris dalam sumbu silang dengan universalisme sebagai sumbu vertical  dan partikularisme sebagai sumbu horizontal, muncul kan. Banyak fenomena dan proses alam dapat dijelaskan dengan asumsi bentuk fraktal ini. Kita bisa menerjemahkannya sebagai permainan interaksi prinsip kreatif komplementaritas persatuan dan keragaman untuk kepentingan budaya.

Banyak masalah manusia, tidak terkecuali masalah budaya, tidak dapat diselesaikan dalam satu dimensi dari dua aspek yang saling melengkapi, sama seperti sulit untuk melakukan pekerjaan tertentu dengan satu tangan, tetapi kedua lengan harus dikoordinasikan dan diintegrasikan dan oleh karena itu membutuhkan mereka untuk Menguasai inklusi dan pertimbangan seluruh kontinum saling melengkapi.

Solusi masalah khusus, varian dari partikularistik, seringkali tidak berkelanjutan karena karakter interaksi mereka yang menyebar, yang sejalan dengan saling ketergantungan dengan persatuan, tidak dikenali. Pengobatan atau tindakan khusus terkadang dapat menciptakan ketergantungan untuk bantuan sementara tetapi tidak menyelesaikan masalah interaktif yang holistik. 

Trompenaars dan Hampden-Turner [7 dimensi budaya],  telah memikirkan topik-topik ini, mengutip kasus alkoholisme, yang disebabkan oleh kebutuhan emosional yang menyebar dan mungkin lebih kompleks yang hanya dapat dipenuhi sementara oleh alkohol tertentu sebagai pemecah masalah.

Jadi pecandu alkohol itu yang ingin secara khusus memecahkan masalah yang tersebar dalam lingkaran ketergantungan tanpa akhir pada hal tertentu yang seharusnya memecahkan masalah, tetapi tidak dapat melakukan keadilan terhadap realitas holistik. Jadi selalu ada aspek-aspek yang saling melengkapi dari suatu realitas untuk dipertimbangkan, yang mental - itu sendiri merupakan fragmen kesadaran - cenderung terpecah-pecah dan dengan demikian memiliki efek kausatif.

Sejauh mana pola dasar eksistensial yang diidentifikasi dari aspek pelengkap dari pemahaman keseluruhan yang lebih komprehensif tentang manusia yang diterapkan, yang dengan sendirinya mengarah pada solusi yang berkelanjutan? Peradaban rasionalistik, yang memecah-belah realitas, tampaknya mampu mewujudkan holisme dan dengan demikian keabadian hubungan hanya dengan kesulitan. Kita melihat  telah mengidentifikasi arketipe yang memberikan rumusan pengelolaan yang fundamental bagi semua bidang yang dinasehati oleh agama   sebagai metafora keberadaan ruang-waktu, yaitu dalam lambang satu tubuh dengan banyak anggota yang dapat diinterpretasikan pada tingkatan yang berbeda.

Diferensiasi struktural-fungsional makhluk dan kesatuan esensialnya saling bergantung satu sama lain. Mereka membentuk dua aspek yang saling melengkapi dari manusia seutuhnya dan komunitas yang terintegrasi.

Jika kita memasuki   misterius dari Seribu Satu Malam ke pasar dunia untuk belanja global   berbelanja  bersama dengan pola pikir dan perilaku para aktor yang tidak etis dan karenanya tidak berbudaya; pasar dengan banyak makanan eksotis, artefak dan protagonis yang dapat membawa kegembiraan bagi masyarakat, selama keseimbangan sosial ekonomi persatuan dan keragaman, solidaritas komunitarian dan daya saing individualistik (persaingan) dijamin dalam bentuk kesenjangan sosial yang tidak terlalu kuat, karena jika tidak,  manusia dapat mengagumi yang eksotis, tetapi belum tentu mendapatkannya dan dengan demikian menikmatinya.

Mari kita sekarang pergi dalam perjalanan penemuan dari tanah air kita tentang keanekaragaman ciptaan, dengan mengingat akar kita, yang selalu kita bawa dalam diri kita dan yang harus kita kembalikan lagi dan lagi terlepas dari semua pesona eksotis, karena mereka menentukan kita identitas fundamental. 

Oleh karena itu perlu untuk memperhitungkan seluruh proses perjalanan dari keberangkatan hingga kepulangan, karena pemulangan dan reintegrasi sehubungan dengan penugasan asing dianggap relatif lebih sulit daripada ekspatriasi dalam penelitian antar budaya yang mutakhir.

Ini  merupakan lambang dari perilaku cerdas secara strategis dalam arti karakter Tionghoa untuk strategi, yang meminta ahli strategi untuk memikirkan situasi dari awal hingga akhir.

Seperti di ketahui, manajer internasional, dan pelancong dalam arti yang lebih luas, mengakar kembali di rumah adalah proses yang panjang: reintegrasi sebanding dengan agama, re-koneksi dan reintegrasi adalah proses pemulihan yang asli. kesatuan organik: kembali ke keadaan normal, sesuatu yang alami. Penyambungan kembali religius, secara metafisik, adalah bagian dari fisik. Oleh karena itu, proses ini harus menjadi sesuatu yang harus diterima begitu saja.

Adalah baik   banyak yang tinggal di rumah dan mengembangkan budaya awal mereka. Yang lain telah memperoleh masukan baru yang dapat menginspirasi perkembangan budaya awal secara keseluruhan. Perjalanan dan pengalaman transkultural menyebabkan proses transformasi, baik pribadi maupun kolektif. Ada bukti tentang hal ini baik di Timur maupun pada intinya: Perjalanan ke Barat, dimediasi di semua media karena Raja Kera adalah kisah perjalanan seorang biksu dari Cina ke India dan kembali untuk memperoleh Sutra Buddha,  sebagai kisah tentang nilai pendidikan yang tinggi, dapat membentuk perkembangan moral.

Heine, Goethe dan Humboldt, untuk menyebut beberapa  orang berhutang banyak inspirasi pada perjalanan mereka. Darwin harus melakukan perjalanan ke belahan bumi lain untuk mendapatkan pengetahuan mendasar tentang evolusi kehidupan. Hari ini manusia melakukan perjalanan ke bintang-bintang untuk mendapatkan pengetahuan tentang asal mula penciptaan.

Jika manusia meninggalkan lingkungan leluhur, itu artinya anda dapat disamakan dengan burung yang meninggalkan sarangnya. Di sisi lain,   kita  mengatakan seseorang belajar banyak dengan bepergian, hal-hal yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.

Dialektika keberagaman dengan peluang tumbuh dan berkembang yang terkait merupakan proses integrasi yang terkadang tidak berjalan mulus. Semakin jauh melangkah, semakin   harus memperdalam akar budaya. Itu berarti bekerja pada diri sendiri. Seringkali orang menghindar dari proses ini dan bersembunyi di balik tangki etnosentris. Oleh karena itu, reintegrasi membutuhkan penyatuan kembali ke biografinya sendiri sebelum ekspatriasi, serta memperdalamnya, seperti pohon yang harus menancapkan akar yang lebih dalam untuk memiliki batang yang lebih kuat dan tajuk yang lebih besar dan lebih besar.

Kompetitor terkadang muncul dalam proses iniyang tidak ingin mengetahui   segala sesuatu termasuk dalam biografi pribadi   karena mereka ingin mengklaimnya sendiri. Sebuah proses perpindahan oleh penduduk setempat seperti pohon, tidak dapat hidup tanpa akar budaya, religious dan pribadi   karena   bagian dari sifat  yang paling intim, tidak dapat diubah, yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dimasukkan ke dalam perspektif.

Beberapa, karena keserakahan dan ketidaktahuan, mengklaim akar orang lain dan dengan demikian buah dari pohon itu. Ini adalah salah satu komponen dari tantangan antar budaya yang kita hadapi saat ini bersifat tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, tidak dapat dibagi. Beberapa, karena keserakahan dan ketidaktahuan, mengklaim akar orang lain dan dengan demikian buah dari pohon itu. Ini adalah salah satu komponen tantangan antar budaya yang kita hadapi saat ini.bersifat tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi. Proses ini rasional dan emosional dalam ukuran yang sama, dan membutuhkan kecerdasan analitik-budaya dalam pengertian konvensional, tetapi  kecerdasan hati.