Kritik Hermeneutika Gadamer

Kritik  Hermeneutika  Gadamer

Istilah hermeneutika adalah terjemahan modern dari kata Yunani kuno dengan tiga arah arti: mengekspresikan, menafsirkan, menerjemahkan - dan kata benda [ilustrasi tidak termasuk dalam contoh bacaan ini] - seni, kerajinan.   Bahkan jika ungkapan ini ambigu di zaman kuno, itu selalu tentang membuat sesuatu bisa dimengerti.   Ini   tidak berubah di zaman modern.  Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher menggambarkan hermeneutika sebagai   seni pemahaman    dan mengembangkan prosedur metodis untuk proses pemahaman. Bagi Hans-Georg Gadamer, di sisi lain, pemahaman tidak ada hubungannya dengan seni.  Dalam pengantar karya utamanya, Truth and Method, yang diterbitkan pada tahun 1960,  menulis:   Jika   memahami objek kontemplasi kita, tujuannya bukanlah pengajaran seni pemahaman seperti yang diinginkan oleh hermeneutika filologis dan teologis tradisional. Doktrin seni seperti itu akan gagal untuk mengakui bahwa dalam pandangan kebenaran tentang apa yang berbicara kepada kita dari tradisi, formalisme kemampuan artistik mengklaim superioritas palsu.    

Hal ini menunjukkan perbedaan pandangan Gadamer tentang hermeneutika romantis, yang membuatnya berbicara tentang   sifat hermeneutika romantis yang meragukan. Kritik terhadap hermeneutika Schleiermacher ini akan dibahas dalam karya ini. Pertama, hermeneutika Schleierermacher disajikan. Hanya tulisan hermeneutik yang diperhitungkan. Pada sisi lain misalnya tentang dialektika, tidak digunakan di sini. Bab berikut membahas kritik Gadamer terhadap posisi ini. Kemudian poin-poin kritik Gadamer menjadi bahan diskusi, dengan mempertimbangkan argumen-argumen kritik terhadap posisi Gadamer. Pemahaman Gadamer sendiri tentang hermeneutika hanya dijelaskan sejauh relevan dengan kritiknya terhadap Schleiermacher.

Schleiermacher hanya mempublikasikan pemikirannya tentang hermeneutika dalam rangkaian ceramah dan ceramahnya. Dalam melakukan itu,   sering mengerjakan ulang pernyataannya dan hanya mencatat catatan singkat, dengan banyak catatan pinggir, dalam naskah kuliahnya. Ia memberikan ceramah ini dari tahun 1805 hingga 1833 dengan judul Hermeneutika dan Kritik, dengan referensi khusus pada ujian baru.   Pada tahun 1838 mahasiswanya, Friedrich Lucke, menerbitkan sebuah karya yang, berdasarkan naskah kuliah dan transkrip kuliah, berisi refleksi Schleiermacher tentang hermeneutika untuk pertama kalinya.  

Hermeneutika sebagai seni pemahaman belum ada secara umum, tetapi hanya beberapa hermeneutika khusus,   kata Schleiermacher dalam pengantar hermeneutika dan kritik.  Tujuannya adalah untuk mengatasi hermeneutika khusus dari disiplin individu, seperti teologi (hermeneutica sacra) atau filologi klasik (hermeneutica profana),   dan mengubahnya menjadi hermeneutika universal. Pencerahan sebelum dia memberikan kontribusi penting untuk universalisasi ini,   tetapi Schleiermacher yang menggeneralisasi konsep pemahaman dan hermeneutika interdisipliner sebagai   seni pemahaman    memandang. Pemahaman mengacu pada teks, yaitu skrip lama atau baru, serta bentuk ucapan apa pun. 

Schleiermacher menulis:   Perbedaan antara yang artistik dan yang tidak berseni tidak didasarkan pada perbedaan antara asli dan asing, atau pada pidato dan tulisan, tetapi selalu pada fakta bahwa seseorang ingin memahami beberapa hal dengan tepat dan bukan yang lain. Hermeneutika adalah tugas   memahami apa yang diucapkan dalam teks atau dalam tuturan (subtilitas intelligence).  Baik subtilitas explicandi, yaitu kemampuan menafsirkan   Schleiermacher berbicara tentang   menjelaskan pemahaman dan aplikasi, yaitu kemampuan untuk menerapkan, mengambil tempat duduk belakang.  

Dalam hermeneutika tradisional, pemahaman artistik hanya dimulai ketika pembaca teks atau pendengar pidato menemukan bagian-bagian yang tampaknya tidak dapat dipahami olehnya. Schleiermacher menyebut prosedur ini   praktik yang lebih longgar.   Praktik yang lebih longgar mengasumsikan bahwa pemahaman datang secara alami dan mengungkapkan tujuan secara negatif: Kesalahpahaman harus dihindari.    Dia menentang ini dengan   praktik yang lebih ketat   yang mengasumsikan   bahwa kesalahpahaman diselesaikan hasil dari dirinya sendiri dan pemahaman pada setiap poin harus diinginkan dan dicari.    

Dengan prosedur praktik yang lebih ketat ini, pembaca atau pendengar tidak hanya berkonsentrasi pada area yang gelap baginya, tetapi pada keseluruhan teks atau ucapan secara keseluruhan. Schleiermacher menjungkirbalikkan praktik hermeneutika khusus yang ada, karena   bisnis hermeneutika tidak hanya harus dimulai di mana pemahaman menjadi tidak pasti, tetapi lebih dari awal perusahaan mencoba memahami pidato. Karena pemahaman biasanya hanya menjadi tidak pasti karena telah diabaikan lebih awal.  Schleiermacher membuka jalan bagi hermeneutika dari disiplin tambahan ilmu individu menuju hermeneutika universal yang mencakup semua, yang selalu menegaskan klaimnya ketika harus memahami teks atau pidato.  Bagian selanjutnya akan menunjukkan bagaimana dia mempraktikkan seni pemahaman.

Schleiermacher menulis: Aturan hermeneutik harus lebih merupakan metode untuk mengantisipasi kesulitan daripada observasi untuk menyelesaikannya. Seperti apa aturan ini dan apa persyaratannya?   Segala sesuatu yang dapat diandaikan dalam hermeneutika hanyalah bahasa dan segala sesuatu yang dapat ditemukan, di mana pengandaian obyektif dan subyektif lainnya juga termasuk, harus ditemukan dari bahasa.    Oleh karena itu, bahasa menjadi dasar bagi hermeneutika. Setiap pidato dan setiap teks dirumuskan dalam bahasa.

Pidato   di satu sisi berhubungan dengan dunia linguistik tempatnya, dengan tata bahasa dan sintaksis yang terkait. Aspek ini super-individual. Di sisi lain, ini juga berkaitan dengan dunia pemikiran pengarang dan oleh karena itu merupakan sesuatu yang individual. Menurut Schleiermacher, baik aspek supra-individu dan individu harus diperhitungkan agar dapat memahami teks atau pidato.  Sama seperti setiap pidato memiliki hubungan dua kali lipat, dengan keseluruhan bahasa dan dengan keseluruhan pemikiran penulisnya: demikian juga semua pemahaman terdiri dari dua momen memahami ucapan sebagai diambil dari bahasa dan memahaminya sebagai fakta dalam Berpikir.  

Schleiermacher menggambarkan aspek bahasa yang terkait dengan totalitas linguistik sebagai   momen gramatikal   dan pemikiran individu sebagai   momen psikologis:   Pemahaman hanyalah kombinasi dari dua momen ini (gramatikal dan psikologis). Schleiermacher menekankan   milik bersama antara hermeneutika dan tata bahasa, karena   tidak ada yang bisa berpikir tanpa kata-kata.   Karena hermeneutika diharapkan mengarah pada pemahaman tentang isi pikiran, tetapi isi pikiran hanya nyata melalui bahasa, jadi hermeneutika didasarkan pada tata bahasa, sebagai pengetahuan bahasa.   Yang sama pentingnya, bagaimanapun, adalah individu,   momen hidup pembicara dalam persyaratan dari semua momen hidupnya  dari totalitas lingkungannya, di mana perkembangan dan keberlanjutan keberadaannya ditentukan, sehingga setiap pembicara dapat hanya dipahami melalui Kebangsaan dan usianya.     Kedua faktor berdiri berdampingan dan   orang akan salah menyebut penafsiran gramatikal semakin rendah dan penafsiran psikologis semakin tinggi.     Dua talenta dibutuhkan untuk dapat mempraktikkan seni pemahaman:   Bakat bahasa dan bakat pengetahuan individu tentang sifat manusia.