Lingkaran Hermeneutika Gadamer

Lingkaran Hermeneutika Gadamer

Tema ini membahas tentang  gagasan Hermeneutika Hans Georg Gadamer tentang masalah "Lingkaran Hermeneutik" hanya terdiri dari beberapa halaman dalam karya utamanya Kebenaran dan Metode dan tertanam di sana dalam konteks luas perkembangannya atas hermeneutika universal filosofis. 

Pendekatannya, pada gilirannya, adalah titik akhir puncak  perkembangan pemahaman hermeneutika. Hermeneutika  dimulai dengan Schleiermacher dan memimpin melalui beberapa gagasan tafsir terutama melalui Dilthey dan Heidegger, hingga pemikiran Gadamerian. 

Karya ini bermaksud untuk mempresentasikan posisi Gadamer dalam kaitannya dengan lingkaran hermeneutis tidak hanya dalam isolasi semata, melainkan dalam konteks perkembangan yang telah disebutkan di atas.

Untuk tujuan ini, masuk akal untuk menyajikan pendekatan konseptual Schleiermacher, Heidegger dan Gadamer satu demi satu, dengan konsep gerakan melingkar yang dikerjakan di masing-masing sub bagian. 

Kritik fundamental Gadamer terhadap konsep hermeneutika Schleiermacher sudah dihasilkan dari berurusan dengan Heidegger dan oleh karena itu sudah dapat diringkas sebelum membahas hermeneutika Gadamer. 

Kemudian elaborasi masalah lingkaran dalam kebenaran dan metode tersebut kemudian dapat dikaji lebih dekat. Sayangnya, presentasi dan investigasi perselisihannya dengan Dilthey harus dihilangkan karena alasan ruang.

Istilah lingkaran hermeneutik, disebut lingkaran pemahaman, dikaitkan dengan masalah sentral humaniora,  teori sains yang berorientasi ilmiah, penjelasan tentang cara pemahaman yang lebih tinggi muncul dari konten pemahaman dasar karena dengan keterkaitan antara Utuh dan bagian individu dari apa yang harus dipahami.

Pada kasus teks yang  "lingkaran Hermeneutika" ditafsirkan, di satu sisi keseluruhan harus dipahami untuk memahami individu, keseluruhan hanya dapat dipahami jika individu dipahami  secara formal diungkapkan: Untuk memahami A, seseorang harus tahu B dulu; untuk memperoleh pengetahuan tentang B, pertama-tama orang harus memahami A. Atau jika ingin memahami buku maka kita mesti membaca kata, kata menjadi kalimat, kalimat menjadi paragraph, dan paragraph menjadi halaman, dan halaman menjadi sebuuah buku. Demikian sebaliknya untuk memahami buku dibuat sebaliknya.

Hermeneutika sebagai konstruksi yang dipandu secara metodis dari konteks makna asli dalam struktur linguistik dengan persyaratan metodologis dasar untuk memahami individu dari konteks keseluruhan hanya ada di zaman modern. 

Pembahasan tentang sejarah dan perkembangan hermeneutika sebelumnya (misalnya aspek perkembangan hermeneutika sebagai pengembangan lebih lanjut dari idealisme atau pendekatan romantisme tertentu yang sudah menyiratkan transisi ke filosofi kehidupan), tidak mungkin karena volume maksimum yang diberikan dari karya ini dan mungkin tidak mutlak diperlukan dalam kaitannya dengan topik, jadi referensi dibuat untuk literatur spesialis yang melimpah pada saat ini.

Ada kesepakatan umum  dalam Hermeneutika Filsafat sebagai Friedrich Ast (1778-1841), pertama   dan kemudian FDE  Schleiermacher  lebih menekankan struktur melingkar pemahaman atau lingkaran hermeneutika sebagai prinsip dasar hermeneutika;   terakhir selama masa hidup tidak secara pribadi menerbitkan sistem hermeneutik, ini disadari oleh muridnya Friedrich Lucke.

Gadamer mengembangkan konsepnya sendiri tentang lingkaran hermeneutik di satu sisi dalam pemeriksaan kritis Schleiermacher dan pada akhirnya penolakan yang jelas atas konsepsinya, di sisi lain dalam adaptasi tertentu dari posisi Heidegger yang akan dikerjakan lebih tepat dalam perjalanan Karya ini.

Menurut Loschelder, sejauh ini mengurangi sejarah lingkaran hermeneutik pada dua penting, karena posisi kontradiktif dari segi konten, untuk menentukan posisinya sendiri, seolah-olah berlawanan dengan dan berdasarkan ini. (Pada titik ini, bagaimanapun, tidak boleh disembunyikan  Grondin mengungkapkan pertanyaan kritis tentang garis emas   harus mengarah dari Schleiermacher melalui Dilthey ke Heidegger dan Gadamer.

Pada dasarnya, Gadamer tidak pernah mempersoalkan gerakan lingkaran seperti itu: Sudah jelas  secara logika memang ada lingkaran di sini. 

Beginilah gerakan bergerak dari keseluruhan ke sebagian dan kembali ke keseluruhan. Tugasnya adalah memperluas kesatuan pengertian yang dipahami dalam lingkaran konsentris. Penggabungan semua detail ke keseluruhan adalah kriteria masing-masing untuk kebenaran pemahaman. 

Kurangnya penyelarasan seperti itu berarti kegagalan pemahaman.  Perlu ditekankan pada poin ini dalam tesis  topik (dan  ruang lingkup yang diberikan) tidak dapat tentang menghubungkan atau membandingkan hermeneutika berbagai orang secara keseluruhan, tetapi hanya berkaitan dengan maknanya yang berkaitan dengan lingkaran hermeneutis. 

Dalam hal ini, hermeneutika Schleiermacher atau hermeneutika idealis (di Gadamer disebut sebagai tradisional atau teori hermeneutik romantisme  hanya sebagai contoh kepedulian Gadamer dengan pendekatan hermeneutika sebagai metode, yang ia tolak, penyajian faktual penelitiannya, misalnya, karya Dilthey akan jauh melebihi volume yang ditetapkan untuk karya ini. 

Demikian pula, tinjauan pertama dari pendekatan Heidegger itu sendiri hanya dapat memiliki karakter yang samar, sehingga ada cukup ruang untuk presentasi posisi Gadamer dan hubungannya dengan pendekatan Schleier  Macher dan terutama pendekatan Heidegger.

Seperti yang telah ditunjukkan di atas, Schleiermacher dibentuk oleh romantisme filosofis, paling tidak selama waktunya di lingkaran romantisme di sekitar Schlegel di Berlin) dan mempengaruhi mereka secara bergantian. 

Itulah sebabnya ia memusatkan perhatian pada individu dalam kekhususannya, baginya karya manusia adalah ekspresi dari individualitas ini, tetapi pada saat yang sama Schlei-ermacher  mendalilkan manusia hanya dapat menyadari dirinya sebagai individu sebagai anggota masyarakat. 

Dengan mengungkapkan dirinya kepada orang lain Inilah yang melatarbelakangi reorganisasi hermeneutika tradisionalnya (yang pada dasarnya hanya mengetahui dua definisi dari pokok bahasannya, yaitu doktrin pemahaman yang benar tentang tuturan lisan atau tulisan orang lain).

Karena produk manusia adalah ekspresi dari sesuatu, mereka   bisa dipahami (diinterpretasikan), dan mengembangkan gagasan hermeneutika sebagai ajaran umum pemahaman ekspresi linguistik. Penafsiran metodis menjadi tugas karena kemungkinan kesalahpahaman; doktrin menghindari kesalahpahaman berkembang menjadi hermeneutika Schleiermacher.

Schleiermacher membedakan antara interpretasi gramatikal, yaitu interpretasi ekspresi dalam sistem leksikal   dan interpretasi teknis atau psikologis, yang secara rekonstruksi memeriksa gaya individu. Kemudian dia memberi sisi psikologis lebih berat secara signifikan.

Karena ekspresi timbal balik (lihat di atas) terjadi dalam percakapan, percakapan Schleiermacher (mengikuti Platon) pada akhirnya adalah tentang mendekati kebenaran bersama. Karena dialektika berhubungan dengan prinsip-prinsip melakukan percakapan sehubungan dengan perjuangan bersama untuk kebenaran ini, sejauh ini berkaitan dengan kebenaran sebagai landasan transenden dari percakapan, dialektika adalah kepentingan sistematis sentral bagi Schleiermacher.

Pada titik ini, kepentingan sentral dari universalitas bahasa dalam pendekatan filosofis Schleiermacher harus ditunjukkan, dimana bahasa dipahami sebagai keseluruhan dari percakapan dialogis, yaitu  dalam bentuk tertulis. Poin krusial di sini adalah  bahasa sebagai percakapan dan pemikiran merupakan unit yang tidak dapat dipisahkan. 

Retorika, dialektika, dan hermeneutika pada akhirnya mewakili tiga sisi dari keseluruhan: Berbicara adalah mediasi bagi sifat pemikiran komunal, dan ini menjelaskan hubungan antara retorika dan hermeneutika di bawah hubungan komunal mereka dengan dialektika. 

Gadamer mengabdikan dirinya secara mendetail pada masalah aspek bahasa di bagian ketiga Kebenaran dan Metode (yang bukan subjek dari karya ini).

dokpri

Titik awal dalam konteks ini terletak pada area interpretasi psikologis yang telah disebutkan secara singkat di atas: Menurut Schleiermacher (berbeda dengan penulis sebelumnya hingga Wolff) ini bukanlah masalah untuk secara tepat dan logis memahami makna seorang penulis, karyanya. kehendak, tetapi lebih berlaku: Setiap ucapan hanya dapat dipahami dari seluruh kehidupan yang menjadi miliknya  (dari konteks totalnya), karena setiap ucapan hanya dapat dikenali sebagai momen kehidupan pembicara dalam persyaratan semua nya momen hidup.

Oleh karena itu perlunya mengembangkan metode pemahaman baru, pertama-tama metode divinatory, upaya untuk menghayati pencetus dalam situasi kehidupannya, yang pada akhirnya tidak pernah dapat membawa logika - kepastian demonstratif, tetapi hanya sekedar divinatory.. 

Masalah dari sumber kesalahan subjektivitas yang terus-menerus ada harus diselesaikan dengan metode komparatif sebagai jalan lain yang konstan ke momen umum: 

Divinatory adalah yang, dengan mengubah diri menjadi orang lain, segera memahami yang dicari individu.  Komparatif pertama menetapkan apa yang harus dipahami sebagai sesuatu yang umum dan kemudian menemukan yang aneh dengan dibandingkan dengan orang lain di bawah perhatian umum yang sama.   

Keduanya menunjuk kembali satu sama lain  ramalan oleh karena itu bersemangat dengan membandingkan dengan dirinya sendiri komparatif untuk mengemukakan objek lagi oleh sesuatu yang umum? Rupanya entah lagi sebagai perbandingan, dan kemudian akan kembali ke tak terhingga, atau dengan ramalan. Keduanya tidak boleh dipisahkan satu sama lain. .. Yang umum dan yang khusus harus saling menembus.

Dengan cara ini, hasilnya adalah rekonstruksi pidato yang diberikan, di mana penafsirnya mungkin (memahami) penulisnya lebih baik dari dirinya sendiri.   

Selain gerakan melingkar pemahaman antara ramalan dan perbandingan, jika ini khususnya masalah pemahaman karya lengkap, interpretasi teknis  harus ditambahkan untuk menghindari kesalahpahaman, seperti pertanyaan tentang komposisi, dsb. Pencarian. Dan  harus disebutkan di sini   teori Schleiermacher tentang menetap terhubung ke teori metafisika umum di mana dia penulis dan pembaca adalah ekspresi dari satu hal yang sama tentang - kehidupan individu (roh), yang berkembang melalui sejarah dunia. Pada akhirnya, kehidupan ini menjamin kemungkinan dan makna penuh dari pemahaman.*****