Penderitaan Pada Genealogi Moral Nietzsche

Seluruh dunia batin, awalnya tipis seolah-olah terjepit di antara dua kulit, telah menyimpang dan meningkat pada tingkat yang sama, telah memperoleh kedalaman, luas, tinggi, karena pelepasan manusia ke luar dihambat - benteng mengerikan yang mereka nyatakan organisasi dilindungi dari naluri lama kebebasan - hukuman terutama milik benteng ini - membawa fakta   semua naluri liar, manusia pengembara bebas berbalik mundur, melawan manusia itu sendiri. Sementara di atas hukuman selama hukuman mengarah pada penyempurnaan positif dan peningkatan aktivitas memori mental, sekarang ditunjukkanmenggunakan contoh mode hukuman yang dilembagakan oleh negara dan represi naluriah yang diperlukan terkait - bagaimana etos kesetaraan dan penolakan umum terhadap penderitaan dapat berubah menjadi akumulasi pengaruh yang berbahaya. Karena ada momen katarsis dalam kenikmatan penderitaan. Dalam pemikiran Nietzsche, menghukum penghukum sesuai dengan prinsip hidup yang sesuai dari keinginan luas untuk berkuasa: apa yang disebut kekejaman ini akan berubah ke dalam ketika "jalan keluar yang lebih alami dari keinginan untuk menyakiti ini" dihalangi.

Keinginan dalam etos Nasrani tidak lagi mengganggu "orang lain", tetapi berbalik melawan orang itu sendiri. Pemerkosaan diri rahasia ini, kekejaman artis ini, keinginan untuk memberikan bentuk pada diri  sendiri sebagai zat yang berat, enggan, menderita, untuk membakar dalam wasiat, kritik, kontradiksi, penghinaan, tidak, ini luar biasa dan sangat menyenangkan karya seseorang Dengan kemauan sendiri, jiwa yang ambivalen, yang membuat dirinya menderita, karena nafsu akan penderitaan, seluruh "hati nurani buruk" yang aktif ini memiliki - sebagai kandungan sebenarnya dari peristiwa ideal dan imajinatif - kelimpahan keindahan dan penegasan baru yang aneh pada akhirnya   dapat menebaknya menjadi terang dan bahkan mungkin keindahan di tempat pertama.  

Nietzsche tidak diragukan lagi mengungkapkan harapannya untuk kelahiran kembali keindahan tragis dari akar penderitaan tragis. Namun, analisis lebih lanjutnya tentang fungsi moralitas menempatkannya dalam situasi teoretis kritis. "Kecantikan" muncul tidak hanya dari sikap tragis terhadap kehidupan, tetapi dari "pembedahan hati nurani dan kekejaman diri terhadap hewan" yang baru saja diakui sebagai patologis. Kenikmatan pengorbanan diri yang ideal, yang tidak egois, karena kemartiran juga menghasilkan cita-cita keindahan. "Orang yang rela berkorban merasa: kesenangan ini adalah bagian dari kekejaman".

Jiwa menjadi rela ambivalen dengan dirinya sendiri,   nafsu untuk kekejaman sebenarnya tidak padam dalam moralitas tidak mementingkan diri sendiri dan kesetaraan, tetapi telah diterjemahkan menjadi imajinatif dan penuh perasaan. Konsep makna tampaknya membenarkan penderitaan secara umum. Tapi tampaknya bertabrakan dengan atau bersaing dengan kekuasaan.

Apa yang sebenarnya memberontak melawan penderitaan bukanlah penderitaan itu sendiri, tetapi kesia-siaan dari penderitaan. Ketiadaan makna menjadi hilangnya integrasi sistem. Proses kehidupan "sosial" hanya tetap terikat satu sama lain secara integratif jika memiliki makna dominan yang terlalu membenarkan penderitaan parsial.

"Penghambatan dunia pengaruh" dalam mode pertapaan dari etos Nasrani, proses internalisasi, berbalik "melawan manusia itu sendiri. Dipaksa masuk ke dalam "jeruji kandangnya", perubahan kualitas kekejaman proses peradaban terjadi dalam dirinya. Dalam produksi ideologis Nasrani, manusia melemparkan "segala sesuatu yang tidak dia katakan kepada dirinya sendiri, kepada alam, kealamian, faktualitas keberadaannya, dari dirinya sebagai ya, sebagai makhluk, secara jasmani, sungguh, sebagai Tuhan, sebagai kekudusan Tuhan. Dia menganggap dirinya bersalah dan tercela dan memproyeksikan penerimaan keberadaannya menjadi makhluk lain; Tuhan dianugerahi pengadilan. Dengan menghapus kompetensi pribadi dari tanggung jawab pribadi dengan cara ini, menurut Nietzsche, manusia menghilangkan semua kekuatan penyembuhan diri sendiri.

Pada  Risalah Ketiga,  tanya Nietzsche tentang pentingnya cita-cita pertapa. Dia melihatnya terutama karena itu menciptakan prasyarat untuk melenyapkan penderitaan orang-orang dari kesia-siaan hidup mereka  fungsi cita-cita pertapa terdiri dalam memberi makna kepada yang tidak masuk akal.

Itulah tepatnya yang dimaksud dengan cita-cita pertapa:   ada sesuatu yang hilang,   celah besar mengelilingi orang itu   dia tidak tahu bagaimana membenarkan dirinya sendiri, untuk menjelaskan, untuk menegaskan, dia menderita masalah tentang maknanya. Dia menderita dengan cara lain juga, dia pada dasarnya adalah hewan yang tidak sehat: tetapi bukan penderitaan itu sendiri yang menjadi masalahnya, tetapi kurangnya jawaban atas teriakan pertanyaan "mengapa menderita?";  bukan penderitaan, adalah kutukan yang sampai sekarang telah menyebar ke seluruh umat manusia  dan cita-cita pertapa masuk akal untuk itu! Itu adalah satu-satunya poin sejauh ini; rasa apa pun lebih baik daripada tidak ada akal sama sekali; cita-cita pertapa dalam segala hal adalah kesempurnaan par excellence  ada hingga saat ini. 

Penderitaan diletakkan di dalam dirinya; kekosongan yang sangat besar sepertinya dipenuhi;pintu tertutup terutama untuk nihilisme bunuh diri.  Manusia telah diselamatkan, dia memiliki makna, dia tidak lagi seperti daun yang tertiup angin, mainan yang tidak masuk akal, "tidak berarti".  Nietzsche menggabungkan prinsip antropologi naturalistiknya - manusia adalah "hewan patologis"  dengan masalah penderitaan, yang didasarkan pada parahnya rasa sakit dan "jurang yang sangat besar" yang merupakan teka-teki kehidupan, sebagai penderitaan yang menyakitkan. pertanyaan tentang "Untuk apa" membuktikan   tidak dapat diperbaiki oleh organisasi kehidupan sosial apa pun.

Cita-cita dapat memberi makna pada kehidupan tanpa memberikan arah tertentu pada tingkah laku. Mereka kemudian adalah gambaran tandingan dari kehidupan yang dijalani dalam setiap kasus dengan tujuan hanya membuat kehidupan ini dan penderitaannya bertahan selama itu berlangsung. Ini bisa lebih atau kurang secara individual atau secara sosial - harapan, penghiburan atau bahkan hanya antusiasme. Di sini Nietzsche berbicara tentang "cita-cita yang fantastis". Sebaliknya, "cita-cita pertapa" adalah yang membutuhkan usaha, usaha yang tak kenal lelah sepanjang hidup, namun, sebagai cita-cita, tidak akan pernah bisa terpenuhi. 

"Pertapaan" secara harfiah berarti latihan, disiplin ketat, disiplin hidup. Ini memberi kehidupan makna sejauh memberikan arah menuju suatu tujuan; tapi tujuannya adalah yang ideal. Tapi justru inilah yang menakutkan bagi Nietzsche, yang dia tunjukkan pada  Risalah itu mengarah keluar dan dengan itu dia memutuskannya. Sebab, menurut skema memberi makna ini, cita-cita hanya bertujuan memberi makna pada asketisme. Tetapi jika asketisme dan cita-cita hanya saling memberi makna, hanya saling membenarkan, maka keduanya tetap kosong.