Apa Itu "Alienasi"?

Bagaimanapun, pada akhirnya, pengaruh Karl Marx seharusnya memastikan  keterasingan tidak lagi terkait dengan ketidaknyamanan yang tidak dapat didefinisikan, tetapi dengan kondisi sosial yang konkret. Dalam "Manuskrip Paris", yang ditulis pada awal tahun 1844 tetapi hanya ditemukan dalam periode antar perang, Marx mengembangkan kritik tiga cabang terhadap karya yang teralienasi, menurutnya sumber dari semua keterasingan lain di dunia kapitalis. Dalam taksonomi Marx tentang alienasi, pekerja pertama-tama kehilangan kendali atas produk kerjanya, yang dijual oleh si kapitalis sebagai komoditas di pasar untuk keuntungannya.

Kemudian ada keterasingan pekerja dari proses kreatif kerja itu sendiri; sebelum pembagian kerja radikal dan tidak manusiawi, hanya pekerjaan jalur perakitan yang digerakkan oleh efisiensi yang merupakan pekerjaan lebih dari sekadar alat untuk bertahan hidup, yaitu memuaskan secara internal bagi para pengrajin pra-kapitalis. Ketiga, keterasingan juga mencakup pembubaran solidaritas kolektif dalam komunitas yang digambarkan Marx sebagai "makhluk spesies" manusia dan yang dengan kebangkitan Individualisme dan hilangnya kompetitif.

Menindaklanjuti temuan ini, sebuah aliran pemikiran yang disebut "Humanisme Marxis" menjadi penting pada tahun 1960-an. Ini menggeser pusat gravitasi Marxisme dari struktur eksploitasi ekonomi menuju pertanyaan yang lebih umum tentang pengalaman hidup. Humanisme Marxis dikembangkan oleh para pemikir seperti Erich Fromm, yang mempertanyakan status Marx sebagai analis ilmiah fakta sejarah dan menggunakan tulisan awalnya untuk mengeksplorasi bagaimana kapitalisme mendistorsi sifat hubungan manusia.

Semua pendekatan ini didasarkan pada asumsi   perasaan terasing - baik dari identitas pribadi atau kolektif, ciptaan sendiri atau dari spesies manusia secara keseluruhan - menyebabkan kekecewaan yang mendalam. Keterasingan bisa identik dengan dominasi, objek atas subjek, yang lain atas ego, yang mekanis atas yang organik, dan yang mati atas yang hidup.

Secara psikologis, sosial, religius, atau filosofis, keterasingan sangat menyiksa di jalan rasa keutuhan atau kesatuan dengan dunia. Mengembangkan identitas dan merasa nyaman dengan diri sendiri lebih diinginkan daripada dicopot, dirampok atau hancur dalam diri sendiri. Untuk beberapa kosmopolitan yang memiliki hak istimewa, pencabutan mungkin berartimerasa betah di mana pun,  bagi orang lain itu berarti tidak berada di rumah di mana pun.

Sebaliknya, mengatasi keterasingan mengarah pada transparansi diri, keaslian, integritas pribadi, dan solidaritas. Dilihat dari akhir cerita masing-masing, narasi alkitabiah dan mitologi sering membuat tahun-tahun pengembaraan muncul seperti apa yang dimaksud doktrin Kristen felix culpa, atau "happy guilt". Dalam hal ini, keterasingan dapat dibenarkan sebagai episode yang diperlukan dalam peristiwa penebusan yang panjang di mana hilangnya kesatuan yang naif pada akhirnya memungkinkan kita untuk mencapai bentuk keutuhan yang lebih tinggi dan lebih reflektif.

Dengan demikian, keterasingan akan ditafsirkan sebagai semacam teodisi di mana kejahatan parsial melayani kebaikan yang mencakup semua. Namun demikian, keadaan keterasingan akan sesuai dengan apa yang dimiliki GWF Hegel  Fenomenologi Pikiran (1807) disebut "kesadaran tidak bahagia". Hegel  masih akan lebih rendah baik dari kasih karunia sebelum jatuh dan keselamatan setelah dosa. Apapun fungsinya dalam keseluruhan narasi penebusan, para korbannya akan selalu merindukan kepulangan yang mengakhiri keterasingan.

 Apakah ada yang menyadari   bukan lagi keterasingan yang harus diatasi, melainkan bentuk penindasan lainnya? Ataukah keluhan keterasingan menjadi sebuah kemewahan sekarang karena standar hidup tidak lagi meningkat sebagai hal yang biasa dari satu generasi ke generasi berikutnya?

Faktor-faktor seperti itu tentunya berperan, tetapi kita harus mempelajari tiga titik balik sejarah utama. Yang pertama mengacu pada humanisme Marxis. Perwakilannya pernah menggunakan keterasingan sebagai penawar yang menjanjikan untuk praduga pseudoscientific dan fetisisme ekonomi, yang di mata mereka membawa varian Soviet dari "materialisme dialektis" ke dalam reputasi yang buruk. 

Ini adalah ironi historisnya sendiri   di tahun 1960-an   tepatnya pada saat "keterasingan" menjadi semakin penting bagi kaum Marxis  muncul ketakutan baru yang membuat istilah itu kurang menarik. Menurut para pengkritiknya, masyarakat kapitalis akhir menawarkan kepuasan semu yang ditundukkan,sebuah utopia yang menipu, sebuah paliatif yang merusak perjuangan kelas.

Kondisi inilah yang oleh Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno menciptakan istilah mereka "industri budaya": Mereka mengubur "kesadaran yang tidak bahagia" di bawah kenikmatan budaya dan konsumsi massal, yang memastikan   yang terasing tidak merasakan penderitaan kondisi mereka.