Dilthey dibentuk oleh konfrontasi dengan Kant (1724-1804), Schleiermacher (1768-1834)
Penentuan waktu, yang didasarkan pada apa yang disebut "berlalunya waktu" (seperti saat yang lewat), memainkan peran mendasar bagi keberadaan spiritual manusia. Hidup manusia untuk menunjukkan keanehan esensial dari kemampuan kognitif kita, tetapi juga keefektifan kausal roh di dunia fisik, dapat dipahami dengan memuaskan atas dasar ini. Konsep kebebasan yang kuat yang mencakup kemungkinan memulai sesuatu yang baru dapat dibenarkan dengan cara ini.
Faktanya kondisional manusia bersifat dualisme non-naturalistik, diakui bukan dari substansinya, tetapi dari basis teori waktu yang sesuai dengan jenis proses. Dualisme seperti itu, yang tidak bertentangan dengan hukum fisika maupun fakta evolusi, tidak memungkinkanberpegang pada karakteristik tradisional kepribadian;
Wilhelm Dilthey (1833-1911) menyajikan kalimat ini dengan referensi dari biografi Schleiermacher yang monumental. Selama masa hidupnya, hal itu membuatnya dikenal luas sebagai pakar sejarah intelektual Barat. Namun, justru status klasik yang seharusnya inilah yang sering menghalangi upaya untuk memahami beragam topik Dilthey tidak cukup dikenali seperti kata  Hans-Ulrich Lessing pada tahun 2011;
Tema yang berkaitan dengan kritik metafisika, pembentukan humaniora dan pengalaman internal, fase tengah daftar alam, pertimbangan estetika dan psikologi, Â memadatkan semangat objektif dan doktrin pandangan dunia.
Pada  poin-poin penting dalam karya Dilthey, berbicara dengan tepat tentang "sikap defensif ganda": Baik penjelasan metafisik tentang berbagai hal maupun penjelasan ilmiah dari sudut pandang orang ketiga tidak cukup. Pemahaman dimulai di area dengan pengalaman realitas yang lebih kaya bahkan sebelum pembentukan teori.
Dilthey prihatin dengan "kritik atas alasan historis".  Ia mengkritik proses sejarah pengetahuan dan pemahaman dengan memasukkan momen rekonstruksi dan membuatnya sepenuhnya historis. Filsafat  menempatkan karya hidup Dilthey di antara hermeneutika, historisisme, dan filosofi kehidupan. Dia terus memperhatikan kritik terhadap filosofi Dilthey.Ini dituduh relativisme historis atau kurangnya dasar ilmiah, antara lain.
Intinya Dilthey dibentuk oleh konfrontasi dengan Immanuel Kant (1724-1804) dan Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). Sementara filsafat semakin kehilangan landasan dalam kaitannya dengan ilmu alam dan bentuk-bentuk pengetahuan yang semakin terjalin dengan halus dibagi-bagi, filsafat Dilthey muncul dari tingkat internal interpretasi tunggal dunia dan memahami semua interpretasi sebagai sama pentingnya: pengalaman sejarah mengambil tempatkan dalam proses kehidupan batin manusia. Hal ini terlihat paling menonjol dalam pengantar humaniora di mana penalaran sistematis dan analisis historis berpotongan dengan cara yang luar biasa.
 Filsafat dengan jelas menelusuri bagaimana pemikiran Dilthey, di bawah pengaruh perwakilan besar ilmu sejarah, bertentangan dengan teologi dan ilmu alam pada saat yang sama. Berada di dunia awalnya tiga dimensi. Kemauan, pengaruh, dan pengetahuan adalah kata-kata kunci di sini. Kaum humaniora kemudian berurusan dengan fakta-fakta kesadaran kosmopolitan.
Adanya  demarkasi antara humaniora dan ilmu alam hanyalah sementara bagi Dilthey. Keduanya berosilasi antara koeksistensi metodis dan penghapusan perbedaan. Filsafat mengambil pertanyaan kritis, seperti status fakta kesadaran yang dikatakan: Mereka dapat diakses melalui perspektif orang pertama, melalui persepsi. Di dalamnya, di satu sisi, semua bagian selalu terkait satu sama lain dan, di sisi lain, merupakan keseluruhan kehidupan jiwa.
Dan dapat melihat ini sebagai motif hermeneutis awal untuk Dilthey. Namun, pada saat yang sama, fakta kesadaran bergantung pada sifat eksternal dan menjadikan ilmu pengetahuan alam sangat diperlukan - wawasan yang bermanfaat juga berkaitan dengan diskusi terkini tentang interdisipliner. Bagi Dilthey, ada korelasi dalam urutan sejarah yang dijelaskan dengan jelas, kemunduran metafisika seiring dengan bangkitnya ilmu-ilmu alam. Pengalaman dihapus dari konteks melalui abstraksi dan karena itu selalu merupakan konstruksi pikiran. Sebaliknya, humaniora tertarik pada realitas sejarah dan sosial.
