Memahami Teodesi dan Kejahatan

Memahami Teodesi dan Kejahatan Hegelian

Tulisan ini berupaya Memahami Hegelian dan Menyelidiki tema Hegel Philosophy of World History. Ini mengeksplorasi hubungan erat antara pemahaman Hegel tentang karyanya sebagai sebuah teodisi, dan perasaannya bahwa itu menempati "tahap" tertentu dari sejarah, apa yang oleh beberapa sarjana disebut tesis "akhir sejarah" Hegel. Dengan menyarankan  Hegel tidak memiliki akhir tesis sejarah seperti itu dalam filosofinya.

Membaca filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel sebagai teodisi sama bermasalahnya. Atau, lebih tepatnya, karena Hegel melihat tidak perlu menawarkan jawaban akhir untuk pertanyaan tentang kemajuan sejarah (meskipun dia pasti merasa berhak untuk mengatakan mengapa hal itu berubah seperti pada masanya), klaimnya untuk menawarkan sebuah teodisi adalah agak hampa dan sebenarnya bertentangan dengan keterbukaannya terhadap masa depan.

Adalah klaim "keras" bahwa Hegel percaya sejarah telah berakhir dengan filosofinya, bahwa tidak ada kemajuan lebih lanjut yang mungkin untuk sejarah dunia, yang didefinisikan sebagai "kemajuan kesadaran kebebasan," dan bukan klaim "yang lebih lembut" bahwa filosofinya adalah puncak dari karya Spirit di panggung dunia, dan bahwa semua bagian ada di tempat untuk realisasi akhir dari tujuan sejarah. Itu jelas   melakukan percaya yang terakhir; Namun, ada sedikit bukti serius bahwa dia pernah menganut pandangan sebelumnya. Karena itu, klaim kuat Hegel mengenai filsafat sejarahnya sebagai teodisi memiliki kelemahan yang serius.  

Interpretasi Hegel tentang sejarah telah menjadi topik favorit para sejarawan dan filsuf. Ada yang  menyatakan, "orang percaya, keputusan sejarah tidak ambigu. Proyek Hegel gagal. Filsafatnya belum mampu memberikan landasan spiritual untuk kebebasan di dunia modern. 

Satu alasan untuk ini adalah filsafat beraneka ragam Hegel menolak totalisasi yang Hegel bersikeras harus diwakilinya. Kompleksitas ini adalah dasar dari argumen yang ditawarkan dalam makalah ini, bahwa ketegangan antara kontingensi dan kebutuhan pada akhirnya mendorong Hegel untuk menawarkan kesimpulan yang tidak dapat didukung oleh filosofinya sendiri. 

Begitu banyak iming-iming pemikiran yang mengintai dalam detail sistem Hegel, begitu banyak jalan yang terjalin melalui narasinya yang padat, sehingga pemikirannya terbukti sulit untuk menyimpulkan dan merangkul atau menolak pengadilan.

Dalam pengantar Lectures on the Philosophy of World History, Hegel menyatakan  proyeknya dalam ceramah-ceramah berikutnya "dapat dilihat sebagai sebuah teodisi, pembenaran cara-cara Tuhan."  

Hegel membuat pernyataan tentang teodisi ini dengan kesadaran penuh tentang sejarah dan kesulitan konsep (dia secara eksplisit merujuk   teodisi Leibniz, sebagai contoh). Namun dia tetap menggunakan istilah teodisi, dan dalam mendefinisikan filosofi sejarahnya sebagai semacam teodisi. Alasannya rumit, dan berkaitan dengan hubungan antara pemikiran religius Hegel dan teori politiknya (dua sisi dari mata uang yang sama, seolah-olah). Untuk tulisan  ini,  akan menempatkan hubungan antara dua tema Hegel ini dalam pernyataannya bahwa penyelidikan filosofis hanya bertujuan untuk menghilangkan kontingen, atau "kebutuhan eksternal".  

Penghapusan kebutuhan eksternal dalam sejarah membutuhkan Hegel untuk menunjukkan  memiliki dorongan internal, yang berkembang di sekitar "akhir" yang semua bagiannya berhubungan secara rasional. Secara religius, itu berarti Tuhan memiliki hubungan yang imanen dengan dunia, dan bertindak dari dalamnya untuk mencapai tujuan-tujuan ilahi. Kedua ide ini, yaitu kebutuhan rasional sejarah, dan kebutuhan imanen dari yang ilahi, bersatu dalam ide teistik Providence, yang merupakan inti dari setiap upaya teodisi, termasuk Hegel.

Pada pandangan pertama, Hegel mengambil alih banyak pandangan "tradisional" dari Tuhan, seperti keberadaan tangan yang tidak terlihat, seolah-olah, membimbing peristiwa. Tapi gambar ini menipu. Salah satu hal yang membuat daya tarik Hegel ke Takdir unik adalah keinginannya untuk melihatnya sebagai perlu dan rasional - absen adalah perasaan apa pun bahwa Takdir adalah sesuatu yang hanya dapat diakses oleh iman. Memang, pemahaman Hegel tentang Takdir adalah upaya serius untuk mendefinisikannya jauh dari iman; posisi Hegel relatif terhadap posisi Kant: "Karena Kant [Providence] memang merupakan objek dari keyakinan rasional.

Tapi cara Hegel untuk setia kepada Kant adalah perjuangan seumur hidup untuk menghilangkan kebutuhan akan 'keyakinan' yang diklaim Kant telah memberi ruang." Untuk bagiannya, Hegel mengatakan "Kita tidak dapat puas dengan  keyakinan yang remeh pada Tuhan, atau bahkan dengan keyakinan yang abstrak dan tidak pasti yang secara umum memahami pemeliharaan yang berkuasa tetapi menolak untuk menerapkannya untuk menentukan realitas; sebaliknya, kita harus menangani masalah ini dengan serius.    

Hegel mengusulkan untuk mengatasi masalah ini, masalah mencapai pengetahuan nyata tentang pemeliharaan Tuhan, dengan melihat sejarah sebagai manifestasi konkret dari pekerjaan Tuhan di dunia. Untuk sampai pada pengetahuan tentang pergerakan sejarah adalah untuk memahami rencana Tuhan - dan pengetahuan semacam itu tidak hanya mungkin bagi umat manusia, tetapi menurut Hegel sebenarnya diperintahkan oleh kitab suci dan dituntut oleh akal.

Hegel menyadari orang-orang di masanya sendiri yang menuduhnya membesar-besarkan epistemik tentang yang ilahi; meskipun demikian dia dengan tegas menentang mereka yang menganut "doktrin, yang sekarang mengeras menjadi prasangka, bahwa tidak mungkin mengenal Tuhan, terlepas dari ajaran kitab suci bahwa adalah tugas tertinggi kita tidak hanya untuk mencintai Tuhan, tetapi untuk mengenal Tuhan.   

Hegel mengutip  seperti ada tertulis, 'Apa yang tidak pernah dilihat mata, tidak didengar telinga, atau yang dikandung hati manusia, apa yang Tuhan miliki. dipersiapkan bagi mereka yang mencintainya '- hal-hal ini yang telah Tuhan ungkapkan kepada kita melalui Roh; karena Roh menyelidiki segalanya, bahkan kedalaman Tuhan. "

Menurut Hegel, pencapaian pengetahuan semacam itu jauh dari kesombongan. Faktanya, itu adalah kerendahan hati tertinggi untuk "mengenali dan menghormati Tuhan dalam segala hal, terutama dalam teater sejarah dunia; Hegel mempertaruhkan klaimnya untuk menawarkan teodisi tepat di dalam ranah sejarah. 

Pada saat yang sama, Hegel sadar seseorang membutuhkan "mata" tertentu untuk melihat pekerjaan Tuhan di dunia. Untuk Providence tradisional, ini akan menjadi mata iman. Tetapi Hegel tidak membutuhkan mata seperti itu; sebaliknya, "harus melihat dengan mata konsep, menembus permukaan dan menemukan jalannya melalui pusaran peristiwa yang kompleks dan membingungkan.  

Mata Hegelian yang jernih dan masuk akal dapat melihat keteraturan dan tujuan dalam apa yang hanya dilihat orang lain sebagai kekacauan, dan itu adalah tujuan dari filsafat sejarah untuk mengungkapkan keteraturan itu, untuk membuatnya transparan bagi dirinya sendiri dan dengan demikian menemukan penyelesaiannya dan ketertibannya.

Hambatan terbesar untuk pandangan mata jernih ini pada kewajaran dunia, untuk Hegel dan untuk semua orang lain yang berusaha menemukan jejak Tuhan dalam peristiwa kehidupan, adalah realitas kejahatan. Karena alasan inilah Hegel menjadikan kuliahnya sebagai sebuah teodisi, dan untuk alasan inilah harus dibaca sebagai teks teologis, bukan hanya sebagai refleksi tentang

Dengan "akhir sejarah"  Hegel tidak berarti   peristiwa sejarah akan berakhir, sesuatu yang mirip dengan skenario "akhir dunia". Sebaliknya, akhir sejarah berarti   tujuan sejarah telah terwujud (pencapaian kesadaran kebebasan), dan yang tersisa hanyalah membuatnya universal.. Ini atau sesuatu seperti itulah yang dimaksud penafsir ketika mereka mengklaim melihat akhir sejarah dalam filsafat Hegel.

Jadi apa hubungan semua ini dengan kejahatan dan teologi? Hegel mengklaim itu banyak hubungannya dengan keduanya. Hegel membukukan filosofi sejarahnya dengan klaim bahwa itu berfungsi sebagai teodisi, sebuah pandangan mundur atas "meja pembantaian sejarah" yang membenarkannya disebut sebagai karya Tuhan.

Dia menulis, "Upaya intelektual kami bertujuan untuk menunjukkan keyakinan bahwa apa yang dimaksudkan oleh kebijaksanaan abadi, sebenarnya dicapai dalam domain Jiwa yang ada, aktif, serta di Alam belaka." Perhatian terhadap kejahatan dalam sejarah, dan dengan mendefinisikan kejahatan itu sendiri, bukanlah masalah yang lewat bagi Hegel, dia juga tidak dengan senang hati melewati darah dan rasa sakit sejarah dalam kesibukannya untuk melihat

Roh datang ke dalam dirinya sendiri di dunia. Hegel bukanlah Augustinian di sini; kejahatan bukanlah pengurangan kebaikan, itu adalah fenomena yang sangat nyata yang memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama baginya seperti yang terjadi pada kita saat ini: dalam bencana alam, dalam peperangan yang tidak masuk akal, dalam penyakit, dan dalam kekerasan acak. Kejahatan bagi Hegel adalah kejadian historis yang nyata, karena dia berkata bahwa "dalam sejarah dunia kita menghadapi jumlah total kejahatan konkret."

Dia memusatkan perhatian pada dirinya sendiri bukan dengan definisi metafisik tentang kejahatan, tetapi dengan hal-hal yang diidentifikasi orang sebagai kejahatan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Pada saat yang sama, dia percaya kontinjensi ini (karena sulit untuk membayangkan kejahatan manusia sebagai apa pun selain kontingensi radikal dalam semua aspek kehidupan) dicatat dalam apa yang dia sebut "kedaulatan nalar mutlak  fakta   kerugian sejarah ditebus dalam sejarah, dan melalui sejarah.

Menjelaskan kejahatan dengan cara seperti itu, tentu saja, merupakan bidang tradisional teodisi. Secara filosofis, theodicies biasanya berdiri di ujung akhir, biasanya dalam menghadapi bencana atau peristiwa penting, dan muncul karena pandangan teistik tradisional tentang Tuhan yang dibahas sebelumnya. 

Artinya, mereka melihat ke belakang, dan berjuang untuk nilai penjelasan di hadapan apa yang dianggap sebagai kebaikan dasar dunia. Mengingat ini, bahwa Hegel menawarkan up filsafat sejarah sebagai teodisi sebuah tentu saja menunjukkan bahwa ia merasa itu berfungsi sebagai beberapa jenis puncak teologis atau penyempurnaan dari sejarah.

Perbedaan antara akhir dan puncak mungkin kecil, tapi penting. Tidak ada akhir dalam teologi imanen, dan karakterisasi Hegel dari kuliahnya sebagai sebuah teodisi adalah upaya yang konsisten di pihaknya untuk mempertahankan teologi imanennya, di mana Tuhan dan dunia mencapai pemenuhan satu sama lain dan di dalam satu sama lain (seperti yang dikatakan Hegel kepada kita, "Tanpa dunia, Tuhan bukanlah Tuhan.")

Karena kejahatan adalah masalah historis bagi Hegel, itu pasti masalah ketuhanan juga. Namun Nietzsche salah ketika dia menuduh Tuhan Hegel diciptakan oleh sejarah. Ceritanya jauh lebih rumit dari itu; Filsafat Hegel membutuhkan pandangan tentang Tuhan yang dapat merangkul posisi naturalistik (dunia sebagai swasembada) dan posisi teistik (dunia sebagaimana dirancang oleh Tuhan). Hegel menggabungkan ini dalam pandangan imanennya tentang Tuhan, di mana   gagasan tentang Tuhan yang secara kekal membuat kondisi untuk keberadaannya sendiri'

Theodicies dalam segala bentuk (dan teori Hegel adalah yang utama di antara mereka dalam hal ini) memahami kejahatan dengan menjelaskannya seperlunya meskipun penuh kebencian, atau menjelaskannya dengan seruan pada misteri - tetapi bukan misteri dalam arti sebenarnya, karena tentu saja dewa, alam semesta, Tuhan, atau apapun yang mengendalikan realitas pada akhirnya mengetahui alasan kejahatan dan dengan demikian pada akhirnya bertanggung jawab atas kejahatan di dunia (dalam istilah kemahakuasaan, pengetahuan sebelumnya dan kausalitas tidak dapat dipisahkan). Bersambung.....