Mimpi: Kajian Literatur Henri Bergson [1888]

Tetapi, kemudian, apa perbedaan mendasar antara memahami dan bermimpi? Apa itu tidur? Saya tidak bertanya, tentu saja, bagaimana tidur dapat dijelaskan secara fisiologis. Itu adalah pertanyaan khusus, dan selain itu masih jauh dari diselesaikan. Saya bertanya apa itu tidur secara psikologis; karena pikiran kita terus melatih dirinya sendiri ketika kita tidur, dan itu melatih dirinya sendiri seperti yang baru saja kita lihat pada unsur-unsur yang analog dengan perasaan terjaga, sensasi dan ingatan; dan secara analog menggabungkannya. Meskipun demikian kita memiliki persepsi normal di satu sisi, dan di sisi lain mimpi. Apa bedanya, saya ulangi? Apa karakteristik psikologis dari kondisi tidur?

Kita harus tidak mempercayai teori. Ada banyak dari mereka dalam hal ini. Ada yang mengatakan tidur terdiri dari mengisolasi diri dari dunia luar, dalam menutup indra terhadap hal-hal luar. Tetapi kami telah menunjukkan indera kita terus bertindak selama tidur, indera memberi kita garis besar, atau setidaknya titik tolak, dari sebagian besar mimpi kita. Beberapa mengatakan: "Untuk [Hal 44] tidur adalah untuk menghentikan tindakan kemampuan pikiran yang superior," dan mereka berbicara tentang semacam kelumpuhan sesaat dari pusat-pusat yang lebih tinggi. Saya tidak berpikir ini jauh lebih tepat. Dalam mimpi kita tidak diragukan lagi bersikap acuh tak acuh terhadap logika, tetapi tidak mampu logika. Ada mimpi ketika kita bernalar dengan benar dan bahkan dengan kehalusan. Saya hampir bisa mengatakan, dengan risiko tampak paradoks, kesalahan pemimpi sering kali terlalu banyak beralasan. Dia akan menghindari absurditas jika dia tetap menjadi penonton sederhana dari prosesi gambar yang menyusun mimpinya. Tetapi ketika dia sangat ingin menjelaskannya, penjelasannya, yang dimaksudkan untuk menyatukan gambar-gambar yang tidak koheren, tidak lebih dari alasan aneh yang hampir tidak masuk akal. Saya menyadari, memang, kemampuan intelektual superior kita santai dalam tidur, umumnya logika seorang pemimpi cukup lemah dan sering menyerupai parodi logika belaka. Tetapi orang mungkin mengatakan sebanyak mungkin dari semua kemampuan kita saat tidur. Maka bukan dengan penghapusan penalaran, tidak lebih dari [Hal 45] dengan penutupan indera, kita mencirikan mimpi.

Sesuatu yang lain sangat penting. Kita membutuhkan sesuatu lebih dari teori. Kami membutuhkan kontak intim dengan fakta. Seseorang harus melakukan eksperimen yang menentukan pada diri sendiri. Adalah penting ketika keluar dari mimpi, karena kita tidak dapat menganalisis diri kita sendiri dalam mimpi itu sendiri, kita harus melihat transisi dari tidur ke bangun, mengikuti transisi sedekat mungkin, dan mencoba untuk mengungkapkan dengan kata-kata apa yang kita alami dalam bagian ini. Ini sangat sulit, tetapi dapat dicapai dengan memaksa perhatian. Maka, ijinkan penulis untuk mengambil contoh dari pengalaman pribadinya sendiri, dan untuk menceritakan mimpi baru serta apa yang dicapai saat keluar dari mimpi itu.

Sekarang si pemimpi bermimpi dia berbicara di depan majelis, dia berpidato di depan majelis politik. Kemudian di tengah-tengah auditorium itu terdengar gumaman. Murmur bertambah; itu menjadi bergumam. Kemudian itu menjadi raungan, keributan yang menakutkan, dan [Hal. 46] akhirnya terdengar dari semua bagian, sesuai dengan irama seragam, tangisan, "Keluar! Keluar!" Pada saat itu dia terbangun. Seekor anjing menggonggong di taman tetangga, dan dengan masing-masing "Wow-wows" salah satu teriakan "Keluar! Keluar!" sepertinya identik. Nah, inilah momen yang sangat kecil yang perlu disita.

Ego yang terjaga, yang muncul kembali, harus beralih ke ego yang bermimpi, yang masih ada di sana, dan, setidaknya selama beberapa saat, tahanlah tanpa melepaskannya. "Aku sudah menangkapmu! Kamu mengira itu adalah kerumunan berteriak dan itu adalah anjing menggonggong. Sekarang, aku tidak akan melepaskanmu sampai kamu memberitahuku apa yang kamu lakukan!" Ke mana ego bermimpi akan menjawab, "Saya tidak melakukan apa-apa; dan ini adalah di mana Anda dan saya berbeda satu sama lain. Anda bayangkan untuk mendengar anjing menggonggong, dan untuk mengetahui itu adalah anjing yang menggonggong, Anda tidak ada yang bisa dilakukan. Itu adalah kesalahan besar. Anda mencapai, tanpa curiga, upaya yang cukup besar. Anda mengambil seluruh memori Anda, semua pengalaman Anda yang terakumulasi, dan Anda membawa banyak memori [Pg 47] yang hebat ini untuk berkumpul pada satu titik, sedemikian rupa untuk memasukkan tepat dalam suara yang Anda dengar salah satu kenangan Anda yang paling mampu disesuaikan dengan itu. Tidak, Anda harus mendapatkan kepatuhan yang sempurna, untuk antara memori yang Anda bangkitkan dan kasar sensasi yang Anda rasakan tidak boleh ada perbedaan sedikit pun, jika tidak, Anda hanya akan bermimpi Penyesuaian ini hanya dapat Anda peroleh dengan upaya memori dan upaya persepsi, seperti halnya penjahit yang sedang mencoba mantel baru menarik. bersama-sama potongan kain yang dia sesuaikan dengan bentuk tubuh Anda untuk menjepit mereka. Anda mengerahkan, kemudian, terus-menerus, setiap saat, upaya yang sangat besar. Hidup Anda dalam keadaan terjaga adalah kehidupan kerja, bahkan ketika Anda berpikir Anda tidak melakukan apa-apa, karena setiap menit Anda harus memilih dan setiap menit dikeluarkan. Anda memilih di antara sensasi Anda, karena Anda menolak dari kesadaran Anda seribu sensasi subjektif yang kembali di malam hari ketika Anda tidur. Anda memilih, dan dengan sangat presisi dan kehalusan, di antara [Hal 48] ingatan Anda, karena Anda menolak semua yang tidak persis sesuai dengan keadaan Anda saat ini. Pilihan ini yang terus Anda capai, adaptasi ini, yang diperbarui tanpa henti, adalah kondisi pertama dan paling penting dari apa yang disebut akal sehat. Tetapi semua ini membuat Anda dalam keadaan tegang tanpa gangguan. Anda tidak merasakannya saat ini, sama seperti Anda merasakan tekanan atmosfer, tetapi itu melelahkan Anda dalam jangka panjang. Akal sehat sangat melelahkan.

"Jadi, saya ulangi, saya berbeda dari Anda tepatnya dalam hal saya tidak melakukan apa-apa. Upaya yang Anda berikan tanpa penghentian saya hanya pantang memberi. Sebagai ganti melampirkan diri pada kehidupan, saya melepaskan diri dari itu. Segala sesuatu menjadi acuh tak acuh bagi saya. Saya telah menjadi tidak tertarik dalam segala hal. Tidur adalah menjadi tidak tertarik. Seseorang tidur sampai sejauh mana ia menjadi tidak tertarik. Seorang ibu yang tidur di samping anaknya tidak akan menimbulkan suara guntur, tetapi desahan dari anak itu akan membangunkannya. Apakah dia benar-benar tidur sehubungan dengan anaknya? Kita tidak tidur sehubungan dengan apa yang terus menarik perhatian kita. [Hal 49]

"Kamu bertanya padaku apa yang aku lakukan ketika aku bermimpi? Aku akan memberitahumu apa yang kamu lakukan ketika kamu bangun. Kamu mengambil aku, aku mimpi, aku totalitas masa lalumu, dan kamu memaksaku, dengan membuatku lebih kecil dan lebih kecil, agar sesuai dengan lingkaran kecil yang Anda telusuri di sekitar tindakan Anda saat ini. Itulah yang harus dilakukan. Itulah yang harus dijalani dalam kehidupan psikis yang normal. Ini untuk pertempuran, itu adalah kehendak. untuk mimpi, apakah Anda benar-benar membutuhkan apa pun yang harus saya jelaskan? Ini adalah keadaan di mana Anda secara alami jatuh ketika Anda membiarkan diri Anda pergi, ketika Anda tidak lagi memiliki kekuatan untuk berkonsentrasi pada satu titik, ketika Anda berhenti Apa yang perlu dijelaskan lebih lanjut adalah mekanisme luar biasa yang dengannya setiap saat kehendak Anda memperoleh secara instan, dan hampir secara tidak sadar, konsentrasi semua yang Anda miliki dalam diri Anda pada satu dan titik yang sama, titik yang menarik bagi Anda. untuk menjelaskan ini adalah tugas psikologi normal, psikologi bangun, untuk mau dan w aking adalah satu hal yang sama. "

Inilah yang akan dikatakan ego pemimpi. [Hal 50] Dan itu akan memberi tahu kita banyak hal lain lagi jika kita dapat membiarkannya berbicara dengan bebas. Tetapi mari kita simpulkan secara singkat perbedaan esensial yang memisahkan mimpi dari keadaan terjaga. Dalam mimpi itu fakultas yang sama dilakukan saat bangun tidur, tetapi mereka dalam keadaan tegang pada satu kasus, dan relaksasi pada yang lain. Mimpi itu terdiri dari seluruh kehidupan mental dikurangi ketegangan, usaha, dan gerakan tubuh. Kami masih merasakan, kami masih ingat, kami masih beralasan. Semua ini bisa berlimpah dalam mimpi; bagi kelimpahan, dalam wilayah pikiran, tidak berarti usaha. Yang membutuhkan usaha adalah ketepatan penyesuaian. Untuk menghubungkan suara anjing menggonggong dengan memori kerumunan yang bergumam dan berteriak tidak perlu usaha. Tetapi agar suara ini harus dianggap sebagai gonggongan anjing, upaya positif harus dilakukan. Kekuatan inilah yang tidak dimiliki si pemimpi. Dengan itu, dan hanya dengan itu, ia dibedakan dari orang yang bangun.

Dari perbedaan esensial ini dapat ditarik banyak hal lainnya. Kita dapat memahami karakteristik utama dari mimpi [Hal 51].  Tapi saya hanya bisa menguraikan skema studi ini. Ini terutama tergantung pada tiga poin, yaitu: inkoherensi mimpi, penghapusan rasa durasi yang sering tampak dimanifestasikan dalam mimpi, dan, akhirnya, urutan di mana ingatan menghadirkan diri kepada pemimpi, bersaing untuk sensasi hadir di mana mereka harus diwujudkan.

Inkoherensi mimpi menurut saya cukup mudah untuk dijelaskan. Karena merupakan karakteristik dari mimpi untuk tidak menuntut penyesuaian penuh antara gambar memori dan sensasi, tetapi, sebaliknya, untuk memungkinkan beberapa permainan di antara mereka, ingatan yang sangat berbeda dapat sesuai dengan sensasi yang sama. Misalnya, mungkin ada di bidang penglihatan sebuah titik hijau dengan titik putih. Ini mungkin halaman rumput yang dipenuhi bunga putih. Mungkin meja biliar dengan bola-bolanya. Mungkin ada banyak hal lain selain itu. Gambar-gambar memori yang berbeda ini, semuanya mampu memanfaatkan sensasi yang sama, mengejarnya. Terkadang mereka mencapainya, satu demi satu. Dan dengan demikian halaman rumput menjadi meja biliar, dan kami menyaksikan transformasi dinas luar biasa [Hal 52] ini.  Seringkali pada saat yang sama, dan sama sekali gambar-gambar memori ini bergabung dengan sensasi, dan kemudian halaman akan menjadi meja biliar. Dari sinilah muncul mimpi-mimpi absurd di mana objek tetap seperti itu dan pada saat yang sama menjadi sesuatu yang lain. Seperti yang baru saja saya katakan, pikiran, yang dihadapkan pada visi-visi yang absurd ini, mencari penjelasan dan dengan demikian sering memperparah inkoherensi.

Adapun penghapusan rasa waktu dalam banyak mimpi kita, itu adalah efek lain dari penyebab yang sama. Dalam beberapa detik, sebuah mimpi dapat menghadirkan kepada kita serangkaian peristiwa yang akan berlangsung, dalam keadaan terjaga, sepanjang hari. Anda tahu contoh yang dikutip oleh M. Maury: itu telah menjadi klasik, dan meskipun telah diperdebatkan belakangan ini, saya menganggapnya mungkin, karena banyaknya pengamatan analog yang saya temukan tersebar melalui literatur mimpi. Tapi presipitasi gambar ini sama sekali tidak misterius. Ketika kita bangun kita hidup dalam kehidupan yang sama dengan sesama kita. Perhatian kita terhadap kehidupan eksternal dan sosial ini adalah pengatur besar dari suksesi [ bagian 53] dari negara internal kita. Ini seperti roda keseimbangan arloji, yang memoderasi dan memotong menjadi bagian-bagian reguler dari pegas yang hampir tak terbagi dan hampir seketika. Roda keseimbangan inilah yang kurang dalam mimpi. Akselerasi tidak lebih dari kelimpahan pertanda kekuatan dalam wilayah pikiran. Saya ulangi, ketepatan penyesuaian yang membutuhkan usaha, dan inilah yang tidak dimiliki si pemimpi. Dia tidak lagi mampu memusatkan perhatian pada kehidupan yang diperlukan agar batin dapat diatur oleh luar, dan durasi internal cocok persis dengan durasi umum hal-hal.