Manusia dan Hermeneutika [11]

Manusia Dan Hermeneutika [11]

Apakah pengetahuan itu mungkin dan apa artinya manusia  harus mencapainya? Sebuah pertanyaan yang sangat penting. Tindakan  membutuhkan pemahaman orang lain di mana pun; banyak kebahagiaan manusia muncul dari empati keadaan pikiran orang asing; semua sains filologis dan historis didasarkan pada premis bahwa pemahaman singular ini dapat ditingkatkan menjadi objektivitas. 

Kesadaran historis yang dibangun di atas ini memungkinkan manusia modern untuk memiliki seluruh masa lalu umat manusia di dalam dirinya: ia melihat melampaui masa lalu hambatannya sendiri ke dalam budaya masa lalu; dia menyerap kekuatan mereka dan menikmati sihir mereka: peningkatan besar dalam kebahagiaan muncul darinya.

Dan jika humaniora yang sistematis memperoleh hubungan hukum umum dan hubungan komprehensif dari pandangan objektif tunggal ini, proses pemahaman dan interpretasi tetap menjadi dasar bagi mereka juga.

 Oleh karena itu, keamanan ilmu-ilmu ini, seperti sejarah, tergantung pada apakah pemahaman singular dapat dibuat umum . Jadi di gerbang humaniora manusia  menghadapi masalah yang berbeda dari semua pengetahuan alam. 

Di atas semua itu, humaniora memiliki pengetahuan alam bahwa objek mereka bukan penampakan yang diberikan dalam indera, sekadar refleksi dari sesuatu yang nyata dalam kesadaran, tetapi realitas batin langsung itu sendiri, yaitu sebagai koneksi yang dialami dari dalam. Tetapi dari cara realitas ini diberikan dalam pengalaman batiniah, muncul kesulitan besar untuk persepsi objektifnya.

Mereka seharusnya tidak dibahas di sini. Lebih jauh, pengalaman batiniah di mana   menjadi sadar akan kondisi   sendiri tidak pernah bisa membawa individualitas   sendiri ke kesadaran. 

Hanya ketika   membandingkan diri   dengan orang lain   mengalami individu dalam diri  ; hanya sekarang   menyadari apa yang berbeda dari orang lain dalam keberadaan  sendiri, dan Goethe dibenarkan benar  yang paling penting dari semua pengalaman   menjadi sangat sulit   tentang tingkat, sifat dan batas kekuatan   tetap sangat tidak sempurna. 

Keberadaan asing, bagaimanapun, pada awalnya hanya diberikan kepada manusia  dalam fakta faktual, dalam gerakan, suara dan tindakan eksternal. Hanya melalui proses mereplikasi apa yang masuk ke dalam indera dalam karakter individu manusia  melengkapi interior ini.

Semuanya: harus mentransfer substansi, struktur, sebagian besar fitur individual dari suplemen ini dari keaktifan manusia  sendiri. Bagaimana kesadaran yang dirancang secara individual dapat membawa replika individualitas yang berbeda dan sama sekali berbeda ke pengetahuan objektif? Apa proses yang tampaknya sangat aneh di antara proses pengetahuan lainnya?   

menyebut proses di mana  mengenali interior dari tanda-tanda yang diberikan secara sensual dari luar: pemahaman. Itu adalah penggunaan bahasa; dan terminologi psikologis yang kuat, yang sangat manusia  butuhkan, hanya dapat dicapai jika setiap ungkapan yang sudah didefinisikan dengan jelas, secara jelas dan bermanfaat digambarkan secara konsisten dicatat oleh semua penulis. Memahami alam - interpretatio naturae - adalah ekspresi visual.

Tapi   juga hanya merujuk pada pemahaman kondisi seseorang sendiri dalam pengertian yang tidak tepat sebagai pemahaman.   berkata baik:   tidak mengerti bagaimana   bisa bertindak seperti ini, ya   tidak lagi mengerti diri   sendiri. 

Dengan ini   hanya ingin mengatakan bahwa ekspresi keberadaan    telah memasuki dunia indrawi, menghadap   seperti orang asing dan bahwa   tidak dapat menafsirkannya seperti itu, atau dalam kasus lain bahwa   telah memasuki keadaan   menatap seperti orang asing.   

kemudian memanggil memahami proses di mana   mengenali seorang paranormal, ekspresi yang mereka, dari tanda-tanda yang diberikan secara sensual. Pemahaman ini berkisar dari memahami kekanak-kanakan yang kekanak-kanakan sampai dengan Hamlet atau penalaran. 

Roh manusia yang sama berbicara kepada manusia  dari batu, marmer, nada-nada berbentuk musik, dari gerak-gerik, kata-kata dan tulisan, dari tindakan, tatanan ekonomi dan konstitusi dan membutuhkan interpretasi.

Proses pemahaman harus memiliki karakteristik yang sama di mana-mana, asalkan ditentukan oleh ikatan umum dan sarana jenis pengetahuan ini. Pada dasarnya sama. Misalnya, jika   ingin memahami Lionardo, penafsiran tindakan, lukisan, gambar, dan karya tulis bekerja sama, dalam proses yang seragam dan homogen. 

Pemahaman menunjukkan derajat yang berbeda . Ini pada awalnya tergantung pada bunga. Jika bunganya terbatas, demikian juga pengertiannya. Betapa bersemangatnya manusia  mendengarkan beberapa kontroversi; manusia  hanya menentukan satu hal yang secara praktis penting bagi manusia, tanpa tertarik pada kehidupan batin pembicara. Dalam kasus lain,   berusaha menembus bagian dalam speaker melalui setiap ekspresi, setiap kata.

Tetapi bahkan perhatian yang paling tegang hanya bisa menjadi proses artifisial di mana tingkat obyektivitas yang terkendali tercapai ketika ekspresi kehidupan diperbaiki dan manusia  selalu dapat kembali ke sana.   menyebutnya pengertian artifisial tentang ekspresi atau interpretasi kehidupan yang telah ditetapkan secara permanen . 

Dalam pengertian ini ada juga seni interpretasi, yang objeknya adalah patung atau lukisan, dan Friedrich August Wolf sudah menuntut hermeneutika arkeologis dan kritik. Pada penafsiran karya diam seperti itu tergantung pada penjelasan dari literatur di mana-mana. 

Di sinilah pentingnya literatur untuk pemahaman manusia  tentang kehidupan spiritual dan sejarah terletak pada kenyataan bahwa hanya interior manusia yang menemukan ekspresinya yang lengkap, lengkap, dan obyektif dalam bahasa.

Karena itu, seni pemahaman memiliki pusat dalam penafsiran atau penafsiran sisa-sisa keberadaan manusia yang terkandung dalam tulisan suci. Penafsiran dan perlakuan kritis yang tak terpisahkan dari sisa-sisa ini adalah titik awal filologi.

Pada intinya, ini adalah seni pribadi dan keahlian dalam menangani apa yang telah diterima secara tertulis, dan hanya dalam kaitannya dengan seni ini dan hasilnya, penafsiran lain atas monumen atau tindakan yang ditransmisikan secara historis dapat berkembang. Manusia  bisa salah tentang motivasi aktor dalam sejarah, aktor itu sendiri dapat menyebarkan cahaya menipu tentang mereka.

Tetapi karya seorang penyair atau penjelajah hebat, seorang jenius religius atau seorang filsuf sejati hanya bisa menjadi ungkapan sejati kehidupan jiwanya; Dalam masyarakat manusia yang penuh dengan kebohongan, karya seperti itu selalu benar, dan tidak seperti ekspresi lain dalam tanda-tanda yang tetap, ia mampu menafsirkan secara lengkap dan obyektif, bahkan hanya menyoroti monumen artistik lain pada suatu waktu dan pada mereka. tindakan historis orang sezaman. 

Seni penafsiran ini sekarang telah berkembang secara bertahap, sah dan lambat seperti, misalnya, mempertanyakan alam dalam eksperimen. Itu berasal dan dilestarikan dalam keahlian pribadi yang brilian dari sang filolog. Dengan cara ini secara alami dipindahkan ke orang lain, terutama dalam kontak pribadi dengan ahli interpretasi atau karyanya yang hebat.

Namun, pada saat yang sama, setiap karya seni sesuai dengan aturan. Ini mengajarkan  untuk mengatasi kesulitan. Mereka memberikan hasil seni pribadi. Oleh karena itu, penyajian aturannya dibentuk sejak awal dari seni interpretasi .