Pencarian ilmu adalah proses bolak balik menanjak (anabasis), turun (katabasis) Platon mengunakan istilah "eikon" dengan menggunakan metafora alegori Gua untuk mencapai ["idea Yang Baik" atau "ten tou agathou idean"]. Platon membagai 3 bentuk metafora alegori untuk mencapai ["idea Yang Baik"] yakni: (1) Matahari (Sun), (2) Dua Garis Membagi (Divided Line), (3) Gua (Cave).
Maka Daill Prof Apollo [Daito] adalah Filsafat Kebenaran dalam kajian ilmu atau Epistimologi adalah  bolak balik menanjak (anabasis), turun (katabasis) pada pentahapan Eikasia, Pistis, dua garis membagi, Dianoia, Noesis;
Garis yang terbagi adalah metafora visual untuk pandangan ontologis (dan epistemologis) Platon tentang Semesta. Realitas dibagi menjadi dua bagian dasar: ranah universal yang tidak terlihat dan tidak berubah (atau Ide  kadang-kadang disebut Bentuk), dan ranah partikular yang nampak dan terus berubah (yaitu objek fisik). Masing-masing dari dua alam ini dapat dibagi memberikan kita empat alam keberadaan dan kognisi. Wilayah terendah adalah bidang gambar (eikones) atau pantulan benda-benda fisik yang disadari melalui fakultas imajinasi (eikasia). Pencapian menanjak atau dalam kasus apa pun, terbukti \ keempat registrasi  bagian ini sesuai dengan tahapan pendakian tahanan di Gua Alegori atau pada indeks Stephanus  (teks buku 7.514a-7.521d).
Pada alegori Gua atau "Cave Allegory" dan analogi Mataharinya, muncul bersama di bagian tengah Republik dan dapat dikatakan sebagai pesan inti dari karya filosofis terpenting ini. Â Dua garis membagi atau "Divided Line" berisi banyak dalam beberapa paragraf pendek. "Salah satu kecenderungan Platon yang lebih membingungkan adalah menyingkat tulisannya secara proporsional ketika pemikirannya menjadi lebih mendalam.
Kecenderungan khusus ini terutama diucapkan di seluruh Garis Terbagi." Apakah kondensasi ini "membingungkan," atau sebaliknya merupakan fitur jenius sastra Platon yang sangat produktif mungkin merupakan pertanyaan terbuka. Tetapi bagaimanapun juga jelas bahwa Divided Line membutuhkan pembacaan dan refleksi yang penuh perhatian. Â Teks dua garis atau Garis Terbagi disediakan pada akhir Buku 6 Republik , dengan komentar tambahan dalam Buku 7 atau pada indeks Stephanus (teks buku 6.509d-6.511e; 7.533c dan teks 7.534b). Fitur dasar adalah sebagai berikut:
Menggunakan garis untuk ilustrasi, Platon membagi pengetahuan manusia menjadi empat tingkatan atau tingkatan, berbeda dalam tingkat kejelasan dan kebenarannya. Pertama, bayangkan sebuah garis dibagi menjadi dua bagian dengan panjang yang tidak sama (Gambar 1, tanda pagar C). Tingkat atas sesuai dengan Pengetahuan, dan merupakan bidang Akal. Tingkat yang lebih rendah sesuai dengan Opini, dan menyangkut dunia pengalaman indrawi. Plato hanya mengatakan  bagian-bagian itu memiliki panjang "tidak sama", tetapi pandangan konvensional adalah bahwa bagian Pengetahuan lebih panjang.
Kemudian bagi dua bagian ini (B dan D). Ini menghasilkan empat segmen garis, sesuai dengan empat keadaan kognitif dan / atau mode berpikir. Dari tertinggi ke terendah, ini adalah: [a] noesis (intuisi langsung, ketakutan, atau 'melihat' prinsip-prinsip mental); [b] dianoia (pemikiran diskursif matematika); [c] pistis (kepercayaan atau kepercayaan diri) dan [d] eikasia (gosib khayalan atau dugaan belaka);
Pada posisi tertinggi atau noesis terutama mengacu pada yang tertinggi dari empat keadaan kognitif, kadang-kadang ia menggunakannya untuk menunjukkan lingkup intelektual secara umum. Juga, Â kadang-kadang menyebut episteme tingkat tertinggi, tetapi menggunakan istilah itu dalam pengertian yang lebih umum untuk merujuk pada ilmu teknis.
Platon katakan dalam Garis Terbagi adalah bahwa ada bentuk khusus pengetahuan, noesis , yang merupakan dasar yang jauh lebih baik untuk memandu pikiran dan tindakan kita daripada bentuk-bentuk pengetahuan yang lebih rendah lainnya. Dibutuhkan sedikit kecanggihan untuk mengenali bahwa noesis lebih baik daripada jenis 'pengetahuan' yang lebih merosot - yaitu, eikasia dan pistis yang diperlihatkan oleh para tahanan Gua. Yang jauh lebih halus dan menarik, dan karena itu mungkin lebih penting bagi Platon di sini, adalah kontras antara dianoia , rasional matematika statistika diskursif  biasa, dan noesis .
Perbedaan ini sangat penting. Sementara pemikiran dianoia tentu memiliki manfaat, kita memiliki kecenderungan berbeda untuk terlalu mengandalkannya dan melupakan keterbatasannya. Kelemahan dianoia adalah ia harus dimulai dengan mengambil asumsi yang benar-benar tidak terbukti. Kita, pada dasarnya, mengandaikan suatu model realitas sebelum  memulai pembahasan kita. Tetapi model apa pun, baik itu logis, geometris, atau moral, tidak sempurna. Kesimpulannya mungkin, dan seringkali salah,.
Selain itu, pemilihan asumsi kita pasti akan dipengaruhi oleh hasrat dan prasangka kita. Pemikiran dianoia kita cenderung mencerminkan nilai-nilai dan prasangka-prasangka dari sub-kepribadian apa pun yang saat ini diaktifkan. Kita kemudian melihat kenyataan sebagian - melalui kaca dengan gelap. Selain itu, prinsip disonansi kognitif dapat menyebabkan kita mengabaikan, mengubah, atau merasionalisasi data apa pun yang tidak sesuai dengan model yang kita bayangkan sebelumnya.
Sebaliknya, noesis mengandaikan jiwa yang telah berpaling dari perhatian egois tertentu untuk mencari kebaikan itu sendiri. Dengan perubahan orientasi mental ini atau episteme  ini  kemudian dapat mulai melihat hal-hal dengan lebih benar, dan dalam hubungan yang tepat satu sama lain. Kita mungkin lebih baik berpikir, menilai - dan karena itu bertindak - sesuai dengan hukum alam dan alasan yang benar. Konsekuensinya, kita akan lebih selaras dengan dunia luar maupun dalam diri kita sendiri.
Tatanan Noesis kekuatan mental atau kemampuan yang terkait dengan pemahaman langsung atas prinsip pertama (Bentuk) matematika, logika, moral, agama, dan mungkin hal-hal lain. Jadi dipahami, noesis , ketika berkaitan dengan Bentuk moral, sangat dekat, jika tidak sama dengan apa yang secara tradisional disebut batin manusia atau sukma. Dengan sukma atau batin bukanlah super-ego Freudian yang dibentuk oleh internalisasi konvensi sosial yang sewenang-wenang, tetapi perasaan bawaan, sesuatu yang ilahi, dan sesuatu yang mungkin terkait erat dengan kesadaran itu sendiri (janganlah kita lupa  dalam beberapa bahasa,  kata yang sama menunjukkan kesadaran dan atau ketegakkan iwa "arite" Saya rasa tidak perlu berkomitmen pada kredo religius tertentu untuk mengatakan  naluri moral ini adalah realitas fenomenologis  fakultas kesadaran manusia yang mengklarifikasi, berintegrasi, menyenangkan, dan penuh kasih.
Ciri khas manusia yang berpaling dari Kebaikan - dan alih-alih mengandalkan pengganti Kebijaksanaan ilahi yang keliru - adalah keangkuhan , dosa mendasar yang diperingatkan oleh filsafat dan sastra Yunani secara paksa dan terus-menerus. Kekhawatiran besar Homer, Hesiod, dan penyair tragis ini ada dalam rerangka filsafat milik Platon.
Pada Analogi Garis Terbagi  maka kata penting dipahami adalah Kata Yunani analogia terbagi menjadi dua akar: awalan ana , yang berarti "ke atas", dan logo , yang berarti "rasio". Sebuah analogia adalah penerapan rasio yang berasal dari sesuatu yang terkenal untuk menunjukkan beberapa fitur dari pasangan yang kurang dikenal. Analogi memiliki empat istilah dan dua rasio. Fitur yang hilang mungkin (1) kesamaan relasi yang tak terduga atau (2) istilah yang tidak ditentukan.
Tulisan ini membagi  ada dua alegori yang dibahas, [1] alegori gua, [2] alegori dua garis membagi. Pada alegori yang dibahas, [1] alegori gua,  perlu membedakan tiga tingkat utama, masing-masing dengan jenis objeknya sendiri: [1] tingkat bawah  di mana para tahanan duduk dibelenggu.
Satu-satunya "objek" adalah bayangan dan gema. [2]  tingkat menengah - tingkat boneka, dalang dan api. Sebuah partisi membagi level ini menjadi dua: (a) sisi depan di mana hanya wayang, monyet, kambing  yang terlihat; (b) sisi belakang, di mana orang dapat melihat wayang, monyet, kambing  dan api. [3] tingkat atas  tanah di luar pembukaan gua. Objek yang diperhatikan di sini adalah hewan-sendiri, tanaman-sendiri, dan cahaya matahari. Kemudian  ketiga level itu, salah satunya dibagi oleh partisi,  mendapatkan empat "registrasi " berikut: [1]  eikasia - (Level 1) - berbalik dari bayangan di dinding gua; [2]  pistis  (Level 2a)  melihat wayang, monyet, dan kambing di sisi depan dinding partisi; [3]  dianoia  (Level 2b) - melihat boneka, boneka dan menyalakan api di balik dinding partisi; [4] noesis - (Level 3)  muncul dari gua dan matahari.
Kemudian penjelasan dalam teks pada  Dua Garis membagi memetakan ke empat registrasi ini maka eikasia diandaikan seperti  Kota dengan kota purba atau kebodohan (369b - 372c),  pistis diandaikan seperti  Kota dengan Mewah (372c - 375c);  dianoia diandaikan seperti  Kota dengan Kota Murni (376e - 448e); noesis diandaikan seperti  Kota dengan Kota Filsuf (449a - 541b); angka dan kode tulisan adalah hasil kutiban pada  indeks Stephanus;
Nilai kebijaksanan atau etis moral pada 4 registrasi tersebut [1]  eikasia membentuk  keadilan atau disebut dikaiosyne; [2] pistis membentuk  keberanian atau disebut andreia; [2] dianoia membentuk moderasi atau disebut sophrosyne; [3] noesis membentuk kebijaksanaan atau disebut Sophia;
Nilai aspek psikologi manusia atau tripartite jiwa (atau pada indeks Stephanus teks Republik , 436a-b) di mana [1] eikasia membentuk keinginan-bagian atau disebut epithumia; [2] pistis membentuk spirited-part atau disebut thumous; [3] dianoia membentuk bagian penghitungan atau disebut logistikon; dan [4] noesis membentuk tidak termasuk dan melampaui.
Pemeran dalam dialog pada tipe karakter [1] eikasia diwakili dalam karakter  Cephalus; [2] pistis diwakili dalam karakter  Polemarchus; [3] dianoia diwakili dalam karakter  Thrasymachus, Adeimantus, Glaucon dan [4] Noesis diwakili dalam karakter  Socrates;
Tipe registrasi pada validitas atau reliabilitas atau tidaknya  pengetahuan  dengan  (atau pada indeks Stephanus Republik , 477a - 478e); [1]  tipe pengetahuan eikasia hasil pengetahuan adalah  ketidaktahuan atau agnoia atau aporia ; [2]  tipe pengetahuanpistis hasil pengetahuan adalah  opini atau doxa (sebagai keyakinan); [3] tipe pengetahuan dianoia hasil pengetahuan adalah  opinion atau doxa (sebagai hipotesis logis matematis) dan [4]  tipe pengetahuan  noesis hasil pengetahuan adalah  pengetahuan atau episteme;
Komposisi buku dan ide Republic adalah [A] gagasan eikasia atau aporetik pertama (tidak memuaskan), yaitu Buku I.  [B] gagasan pistis  kedua (yaitu memuaskan) terdiri pada  Buku I - IV dan Buku VIII -- X; [C] gagasan dianoia tertulis terakhir, yaitu Republik seperti yang kita miliki.  [D]  gagasan noesis - Rancangan akhir - pengajaran Republik diwujudkan dalam jiwa pembacanya.
Ini adalah awal dari pada Analogi Garis Terbagi, pada  Republik, Buku VI atau atau pada indeks Stephanus (509d-511e). Saya berpendapat Analogi Garis Terbagi adalah kunci hermeneutik untuk memahami tujuan Republik secara keseluruhan, dan proporsi yang tepat dari semua hal lain di Republik diungkapkan olehnya. Analogi ini sangat konsisten sehingga perlu beberapa pengembangan untuk menyampaikan struktur dan maknanya. Mungkin cara terbaik untuk memulai bukan dengan konstruksi geometris garis (seperti dialognya) tetapi untuk memulai di mana Platon berakhir, dengan memberi label pada empat segmennya:
Ke [1] EIKASIA - diterjemahkan secara beragam sebagai "pencitraan" atau "imajinasi." Definisi eikasia yang saya sukai adalah Jacob Klein: "kekuatan untuk melihat gambar sebagai gambar." Eikasia adalah pemahaman bahwa penampilan belaka itu cacat, bahwa gambar itu bukan asli, bahwa bayangan, tanda atau refleksi bukanlah benda. Eikasia adalah dasar dari semua pencapaian kognitif, baik perseptual maupun intelektual. Semua kekuatan berpikir dengan tanda-tanda didasarkan pada kekuatan eikasia sebelumnya . Ini adalah kekuatan yang sangat menonjol ketika persepsi ambigu, seperti ketika perubahan jarak menciptakan perubahan ukuran atau ketika tongkat yang ditempatkan di air tampak rusak. Eikasia terganggu oleh ketidakstabilan penampilan dan memulai pencarian resolusi obyektif hingga ketidakpuasan subyektifnya. Eikasia menambahkan tanda tanya pada data penampilan.
Ke [2] PISTIS - diterjemahkan secara beragam sebagai "kepercayaan" atau "kepercayaan." Pistis adalah pendapat yang mengatasi cacat penampilan yang tidak stabil. Ini adalah kepuasan ketidakpuasan yang dibuka oleh eikasia . Saya melihat tongkat patah dalam air; Saya percaya pada integritas dasar tongkat. Saya melihat seseorang tumbuh lebih kecil ketika dia berjalan menjauh dari saya; Saya percaya bahwa ukurannya sama stabilnya dengan objek berwujud. Sementara penampilan bisa kontradiktif, seseorang tidak dapat bertindak dalam arah yang berlawanan sekaligus.
Pistis menyelesaikan ambiguitas; itu adalah resolusi yang membuat aksi stabil dan tetap, untuk menjaga agar tidak mengejar ekor dari perubahan penampilan. Salah satu contoh yang baik berasal dari tugas sebelumnya yang saya miliki sebagai pilot. Ini adalah berbagai ilusi sensorik yang dapat ditimbulkan pada pilot, terutama karena tidak adanya cakrawala yang terlihat ketika terbang di awan. Salah satunya adalah kondisi yang disebut "condong," di mana isyarat dari telinga dalam seseorang dapat membuatnya tampak seperti seseorang terbang selain pada level, bahkan ketika semuanya datar. "Percayai instrumenmu!"Â
 Ini adalah pengulangan konstan di sekolah penerbangan. Pistis adalah kepercayaan yang kuat dalam suatu pendapat yang telah terbukti andal terhadap ambiguitas dan ketidakkonsistenan persepsi. Kami akan lumpuh tanpa kekuatan ini. Namun satu kelemahan yang mencolok adalah bahwa pistis , dengan menguatkan dirinya sendiri terhadap pergeseran persepsi, membuat dirinya kebal terhadap bukti-kontra. Akibatnya, pistis tidak pernah kritis terhadap komitmennya sendiri.
Ke [3] DIANOIA - diterjemahkan dengan berbagai cara sebagai "berpikir" atau "berpikir" atau "memikirkan-sesuatu-melalui." Dianoia adalah pemikiran hipotetis dan kalkulatif. Sama seperti eikasia adalah "kekuatan untuk melihat gambar sebagai gambar," demikian juga dianoia "kekuatan untuk berpikir tentang opini sebagai pendapat." Dianoia dapat dianggap sebagai jenis eikasia yang lebih tinggi diterapkan pada pistis itu sendiri (ide Jacob Klein).Â
Ini adalah pengakuan atas pendapat cacat yang melekat pada pendapat belaka. Baik pistis dan dianoia didasarkan pada pendapat. Bahkan, pendapat yang sama dapat diambil dengan cara pistis atau dianoia . (Identitas pendapat ini barangkali merupakan alasan bahwa dua segmen pada garis tersebut harus memiliki panjang yang sama pada akhir konstruksi geometris.
Sementara pistis kontras dengan menguntungkan dengan keraguan dan ketidakpuasan yang diciptakan oleh eikasia , dianoia memperkenalkan kembali ketidakpuasan dengan miliknya sendiri. cacat dengan membandingkan dirinya dengan noesis. Dianoia adalah perantara antara pistis dan noesis. Sedangkan pistis tidak memiliki kritik terhadap diri sendiri dan puas dengan apa yang tampaknya benar dari pendapatnya yang telah ditetapkan, dianoia pada dasarnya adalah kritik terhadap diri sendiri - khususnya dalam mengungkap bias yang dapat membuat kesalahan tampak benar dan kebenaran tampak salah.
 Ini mencoba untuk menggantikan yang tampak dengan pengukuran, yaitu penerapan rasio yang dapat dipahami. Dianoia waspada terhadap bukti tandingan. Baik eikasia dan dianoia mencapai di luar diri mereka masing-masing menuju penyelesaian / kesempurnaan yang disediakan oleh pistis dan noesis. Dianoia tetap berpegang pada hipotesis dan kemajuannya selalu langkah-bijaksana dan temporal, selalu mengarah ke "prinsip pertama yang tidak hipotetis dari segalanya." Atau pada pada indeks Stephanus (Republic Platon teks. 511b)
Ke [4] NOESIS - diterjemahkan secara beragam sebagai "wawasan" atau "pemahaman" atau "kecerdasan". Noesis keduanya adalah cahaya imanen dari keutuhan yang diantisipasi dalam dianoia dan desideratum transenden di luar dianoia . Noesis adalah 'X' bentuk / eidos yang tidak diketahui ke mana dianoia meluas. Noesis adalah tempat ilmu pengetahuan menetap. The Divided Line sendiri merupakan gambar dianoietic dari ekstensi dianoietic menuju noesis , menjangkau dari dalam dianoia ke arah luar menuju keutuhan noetic .Â
Garis ini mengasumsikan rasio yang diketahui (hubungan gambar dengan aslinya) dan menerapkannya pada dasar yang diketahui (pendapat) untuk mengarahkan pencarian ke arah apa yang belum diketahui sebagai penyempurnaan niskala. Kita diberitahu bahwa noesis (murni) sama sekali tidak hipotetis, tetapi mulai, bergerak melalui dan berakhir dengan bentuk. Pada pada indeks Stephanus (Republic Platon. 511b) Sementara dianoia mencapai ke arah keseluruhan dengan mempertimbangkan bagian-bagian dan hubungan mereka, noesis adalah genggaman dari keseluruhan dalam integritasnya yang tidak terbagi.Â
Noesis mirip dengan pistis dalam hal itu memberikan resolusi untuk pertanyaan yang tidak pasti dari kekuatannya yang lebih rendah (eikasia: pistis; dianoia: noesis). Tapi sementara pistis mencapai resolusi dengan menutup diri ke pertanyaan yang lebih tinggi, konten yang tersisa dengan tampaknya benar, noesis adalah sumber yang berasal dari pertanyaan tingkat tinggi dan kepuasan dalam benar-benar. Noesis adalah pemahaman sempurna tersirat yang membuat dipertanyakan tidak sempurna. Noesis adalah pemahaman langsung akan kebenaran, tanpa langkah-langkah bertahap dari hipotesis ke hipotesis yang merupakan karakteristik dianoia.Â
Noesis adalah sekilas wawasan aktif yang langsung memahami jawaban yang telah menjadi tujuan pertanyaan dianoia. Pemahaman niskala adalah tujuan Republik , tetapi duduk di luar struktur dasarnya hipotetis. Noesis adalah kebenaran yang tidak bisa dinyatakan secara langsung; itu adalah wawasan yang tidak dapat dikomunikasikan tanpa wawasan yang sesuai dengan yang lain. Tidak ada rangkaian kata yang cukup untuk menggantikannya - komunikasi noesis harus tidak langsung dan protrept
 Seperti yang dijelaskan Platon dalam Buku 7 pada indeks Stephanus (7.532e);  Dengan dialektika kita bangkit dari gua ketidaktahuan menuju noesis . Dengan dialektika mata jiwa, yang, seperti dalam mitos Orphic, jika tidak terkubur dalam lumpur, dengan bantuan lembutnya diangkat ke atas (pada indeks Stephanus 7.533cd). Â
Bagi Platon, dialektika lebih dari sekadar analisis logis. Ini adalah fokus perhatian dan niat orang pada pencarian dan koneksi kembali dengan Kebenaran. Itu bertepatan dengan berpaling dari kesenangan indria sebagai prinsip pengorganisasian kehidupan pemikiran seseorang.  Dalam arti luas dialektika dapat mencakup aktivitas apa pun yang dengannya, melalui pengerahan kecerdasan dan kemauan seseorang, ketajaman mental yang lebih besar terjadi. Plato memang menunjukkan bahwa kemampuan mental ini dapat ditingkatkan dengan mempelajari matematika (dan j  musik, senam, dan astronomi  atau apa pun yang menjadi kiasan di Buku 7).
Dialektika adalah topik yang sangat penting bagi Platon, dan ia juga membahasnya di seluruh dialognya yang lain (teks  Meno, Parmenides, Phaedo, Phaedrus , Philebus, Sofist, Statesman, dan Theaetetus).
Almarhum Neoplatonis, Proclus, dalam sebuah bagian terkenal dari komentarnya tentang Parmenides , menggambarkan tiga bentuk berbeda - atau, sebagaimana ia menyebutnya energi - dialektika: (1) memperdebatkan kedua sisi masalah; (2) berusaha mengungkap kebenaran; dan (3) penolakan pandangan salah;
Teknik Platonik / Sokrates khusus untuk kategori Proclus 'yang kedua meliputi pengumpulan (mengumpulkan contoh-contoh serupa), pembagian (mencari prinsip yang membedakan beberapa contoh dari yang lain), dan metode hipotesis (mengeksplorasi implikasi hipotesis). Â
Dalam dialognya, Platon menyajikan tiga metode pendakian ke Baik; Â Di Republik ada pendakian dialektika. Dalam Simposium, ada pendakian yang terkenal oleh mencintai keindahan Phaedrus, terutama dalam Chariot Allegory {alegori dua Kuda antara hitam putih, dan logika kusir], menggambarkan pendakian oleh Moral Virtue (harmonia ). Tiga metode ini pertama naik ke tingkat tertinggi kedua dari Bentuk: Kebenaran, Keindahan, dan Keadilan, masing-masing. Seseorang kemudian dapat naik lebih tinggi ke esensi umum mereka, Bentuk Kebaikan, atau Kebaikan itu sendiri.
 Daftar Pustaka:
Plato. Plato in Twelve Volumes, Vols. 5 & 6 translated by Paul Shorey. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1969.
Haryanto Cahyadi., 2017., Paidea, Mendidik negarawan Menurut Platon., Kanisius., Jogjakarta.
Apollo Daito, 2019; Peristrophe Periagoge, Dialog Socrates dengan Glaukon
__, 2016., Pembuatan Filsafat Ilmu Akuntansi, Dan Auditing (Studi Etnografi Reinterprestasi Hermenutika Pada Candi Prambanan Jogjakarta
__,.2011., Pencarian Ilmu Melalui Pendekatan: Ontologi, Epistimologi, Aksiologi
__,.2014., Rekonstruksi Epistimologi Ilmu Akuntansi Pendekatan Fenomenologi, dan Hermeneutika Pada Kraton Jogjakarta
__., 2014., Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Empirik Pada Kabupaten Kota Bogor, Sumedang, Ciamis Indonesia
__,.2014., Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Kejawen Di Solo Jawa Tengah Indonesia
__,2015., Pembuatan Diskursus Teori Akuntansi Konflik Keagenan (Agency Theory), Studi Etnografi Reinterprestasi Hermeneutika Candi Sukuh Jawa Tengah
__., 2018., Studi Estetika komparasi Wangsa Sanjaya, dan Wangsa Sailendra Episteme bidang Auditing.
