Paul Hazard, dan Pencerahan Eropa [1]

Paul Hazard, dan Pencerahan Eropa

Pencerahan adalah sebuah gerakan dan kondisi pikiran. Istilah ini mewakili fase dalam sejarah intelektual Eropa, tetapi juga berfungsi untuk menentukan program-program reformasi di mana literatur berpengaruh, diilhami oleh iman yang sama dalam kemungkinan dunia yang lebih baik, diuraikan target spesifik untuk kritik dan proposal untuk tindakan. 

Signifikansi khusus Pencerahan terletak pada kombinasi prinsip dan pragmatisme. Akibatnya, masih menimbulkan kontroversi tentang karakter dan prestasinya. Dua pertanyaan utama dan, terkait dengan masing-masing, dua aliran pemikiran dapat diidentifikasi.

Apakah Pencerahan adalah pelestarian elit, berpusat di Paris, atau arus luas pendapat  filsafat , sampai taraf tertentu, diwakili dan dipimpin? Apakah ini terutama gerakan Prancis, yang karenanya memiliki tingkat koherensi, atau fenomena internasional, yang memiliki banyak aspek seperti halnya negara-negara yang terpengaruh? Meskipun sebagian besar penafsir modern condong ke pandangan yang terakhir dalam kedua kasus, masih ada kasus untuk penekanan Perancis, mengingat kejeniusan sejumlah filosofi dan rekan-rekan mereka.

Tidak seperti istilah-istilah lain yang diterapkan oleh para sejarawan untuk menggambarkan sebuah fenomena yang mereka lihat dengan lebih jelas daripada orang-orang sezaman, itu digunakan dan dihargai oleh mereka yang percaya pada kekuatan pikiran untuk membebaskan dan meningkatkan. 

Bernard de Fontenelle , yang mempopulerkan penemuan ilmiah yang berkontribusi pada iklim optimisme, menulis pada tahun 1702 mengantisipasi "satu abad yang akan menjadi lebih tercerahkan hari demi hari, sehingga semua abad sebelumnya akan hilang dalam kegelapan jika dibandingkan." Meninjau pengalaman pada tahun 1784, Immanuel Kant melihat emansipasi dari takhayul dan ketidaktahuan sebagai karakteristik penting dari Pencerahan.

Sebelum kematian Kant, semangat siecle des Lumieres (secara harfiah, "abad Pencerahan") telah ditolak oleh kaum idealis Romantis, kepercayaannya pada perasaan manusia tentang apa yang benar dan baik diejek oleh teror revolusioner dan kediktatoran, dan rasionalismenya dinyatakan sebagai berpuas diri atau benar-benar tidak manusiawi. 

Bahkan pencapaiannya sangat terancam oleh nasionalisme militan abad ke-19. Namun banyak tenor Pencerahan bertahan dalam liberalisme, toleransi, dan penghormatan terhadap hukum yang telah bertahan dalam masyarakat Eropa. Karena itu tidak ada akhir yang tiba-tiba atau pembalikan nilai-nilai yang tercerahkan.

Juga tidak ada permulaan yang tiba-tiba seperti yang disampaikan oleh kritikus terkenal Paul Hazard: "Suatu saat orang Prancis berpikir seperti Bossuet; saat berikutnya seperti Voltaire." Persepsi dan propaganda filsafat telah mengarahkan para sejarawan untuk menemukan Zaman Akal dalam abad ke-18 atau, lebih komprehensif, antara dua revolusi Inggris 1688 dan Prancis 1789 tetapi dalam konsepsi itu harus ditelusuri ke humanisme. 

Renaissance, yang mendorong minat ilmiah pada teks dan nilai-nilai Klasik. Itu dibentuk oleh metode yang saling melengkapi Revolusi Ilmiah, rasional dan empiris. Masa remajanya menjadi milik dua dekade sebelum dan sesudah 1700 ketika para penulis seperti Jonathan Swift menggunakan "artileri kata-kata" untuk mengesankan kaum intelektual sekuler yang diciptakan oleh pertumbuhan kemakmuran, melek huruf, dan penerbitan. 

Gagasan dan kepercayaan diuji di mana pun alasan dan penelitian dapat menantang otoritas tradisionalSekarang lima puluh tahun sejak sejarawan Prancis yang brilian, Paul Hazard, menerbitkan pada tahun 1935 karya klasiknya, La crise de la conscience europeenne 1680-1713 (Paris, 1935). Di dalamnya ia mengajukan sebuah tesis yang secara mengagumkan bertahan dari perjalanan waktu dan mampu menyerap banyak, tetapi tidak berarti semua, studi sejarah yang muncul sejak Perang Dunia Kedua.