Dilthey 17

Setiap konsep hukum mengandung momen organisasi eksternal masyarakat. Di sisi lain, setiap asosiasi hanya dapat dibangun dalam istilah hukum. Ini sama benarnya  penyatuan serikat atas kemanusiaan tidak tumbuh dari kebutuhan akan sistem hukum dan  kehendak negara tidak menciptakan kesadaran hukum dengan sistem hukumnya.

Ini adalah bagaimana sisi lain dari hubungan antara hukum dan ilmu politik menjadi terlihat: setiap konsep di dalamnya hanya dapat dikembangkan dengan menggunakan konsep-konsep di dalamnya dan sebaliknya.

Memeriksa dua sisi hukum dalam hukum umum mengarah ke masalah yang lebih umum yang melampaui hukum. Konteks tujuan yang terkandung dalam hukum telah berkembang secara historis melalui kehendak total individu, dalam pekerjaan masing-masing individu. 

Kontras dari abad kedelapan belas, yang melarutkan realitas sosial-historis menjadi lambang sistem alami yang tunduk pada efek pragmatisme historis, dan aliran sejarah abad ke-19, yang menentang abstraksi ini, bagaimanapun.

Meskipun sudut pandang yang lebih tinggi, karena kurangnya filosofi yang benar-benar empiris, tidak mencapai pemahaman dan pemahaman yang jelas tentang realitas historis dan sosial dalam hal istilah dan kalimat, hanya dapat dihapuskan dalam landasan dasar kemanusiaan, yang juga menentang sudut pandang pengalaman dan empirisme yang tidak memihak. melakukan empirisme. 

Dari dasar seperti itu, masalah-masalah yang muncul dari hukum dapat mendekati resolusi: pertanyaan-pertanyaan yang telah tumbuh dengan kemanusiaan itu sendiri, yang telah menduduki roh-roh sejak abad ke-5 SM dan masih membagi yurisprudensi ke berbagai kamp militer , pertanyaan lain yang berkisar antara semangat abad ke-18 dan ke-19.

Di luar akar-akar eksistensi manusia dan koeksistensi sosial, sistem , dan asosiasi ini kemudian menyimpang lebih jelas . Agama , sebagai sistem iman, dapat dilepaskan sedemikian rupa dari asosiasi di mana ia berada sehingga teolog yang luar biasa dan setia dari generasi terakhir dapat menyangkal kecukupan asosiasi gereja untuk kehidupan Kristen kita saat ini. 

Namun dalam sains dan seni , koordinasi kegiatan individu yang independen mencapai tingkat pelatihan sedemikian rupa sehingga makna asosiasi yang telah dibentuk untuk merealisasikan tujuan artistik dan ilmiah sepenuhnya hilang; Dengan demikian, ilmu-ilmu yang memiliki sistem ini sebagai subjeknya, estetika dan sains, mengembangkan objek mereka tanpa pernah memikirkan asosiasi semacam itu.

Bentuk semacam itu, dengan kejelasan yang semakin meningkat, dari seni abstraksi yang tidak sadar diri, memisahkan kedua kelas ilmu ini dari satu sama lain. Dia melakukannya, meskipun secara alami pendidikan sebelumnya individu, pekerjaannya di asosiasi menghubungkan studi sistem dengan asosiasi.

Dari penjelasan tentang hubungan asosiasi dengan sistem, kesimpulan metodologis penting akhirnya muncul berkaitan dengan sifat ilmu , yang memiliki organisasi eksternal kemanusiaan sebagai objek mereka.

Ilmu-ilmu dari organisasi eksternal masyarakat hanya memiliki sedikit dari sistem budaya realitas konkret itu sendiri. Semua teori hanya mencakup   sebagian isi realitas kompleks; teori-teori kehidupan sosial-historis memisahkan faktualitas rumit tak terukur yang mereka dekati untuk menembusnya.