Platon dan Nomoi

Platon  dan Hukum atau Nomoi  

Max Weber mengamati dalam Politik sebagai   Sains dan seperti yang dilakukan oleh kegagalannya sendiri dalam kehidupan politik   kualitas yang membuat ahli teori sosial atau politik tingkat pertama tidak sama dengan yang dibutuhkan untuk sukses. sebagai negarawan. Untuk setiap Cicero atau Edmund Burke, ada banyak lagi seperti Weber, Tocqueville, dan Platon, yang kerinduannya akan pengaruh dalam urusan publik sebagian besar tidak terpenuhi.

Platon  sangat tidak beruntung dalam upayanya untuk mengambil bagian dalam politik. Dalam Surat Ketujuh, ia menceritakan bagaimana sebagai seorang pemuda ia secara singkat bergabung dengan dua administrasi Athena berturut-turut tetapi keluar dari keduanya, kecewa dan jijik. Bertahun-tahun kemudian, ia pergi ke Syracuse untuk menjadi penasihat Dionysius II, seorang penguasa yang mengaku tertarik pada filsafat.

Meskipun pada awalnya ragu-ragu   pertemuan sebelumnya dengan ayah Dionysius telah berjalan buruk   dia meyakinkan dirinya sendiri   "jika ada orang yang mencoba melaksanakan gagasan saya tentang undang-undang dan konstitusi, sekaranglah saatnya untuk melakukan upaya itu." Dionysius II terbukti merupakan kasus yang sulit, dan Platon  menjadi korban intrik istana. Namun demikian, ia tetap bertahan, membuat perjalanan laut yang sulit dari Athena ke Sisilia tidak hanya sekali tetapi dua kali. Nyaris melarikan diri dengan hidupnya setelah perjalanan kedua, ia akhirnya menerima   usahanya telah sia-sia.

Namun, tanpa pengalaman-pengalaman yang mengecewakan itu, tidak mungkin Platon  bisa menulis Hukum atau Nomoi, dialog terakhir dan paling politisnya. Dari semua dialog, Hukum atau Nomoi  adalah yang berbicara paling tajam kepada ilmu-ilmu sosial, dan masih memiliki hal-hal penting untuk dikatakan tentang pertanyaan abadi besar tentang ruang lingkup dan batas-batas hukum, aturan hukum, hubungan antara hukum dan adat, dan dasar-dasar budaya pemerintahan yang baik.

Dalam Hukum atau Nomoi  menemukan banyak hal yang diciptakan kembali atau disesuaikan oleh para pemikir kemudian  perbedaan Machiavelli antara mengatur undang-undang untuk kerajaan imajiner dan membuat undang-undang untuk kota yang nyata, misalnya, dan desakan Montesquieu   para pembuat hukum harus mengingat keadaan fisik dan budaya mereka untuk siapa mereka membuat undang-undang, dan perbedaan antara warga dan subjek yang sangat penting bagi Rousseau dan, dengan cara yang berbeda, untuk Tocqueville.

Dialog dalam Hukum atau Nomoi  terjadi di antara tiga peziarah tua yang bertemu di jalan dari Knossos ke kuil Zeus di pulau Kreta. Karena perjalanan ke depan adalah perjalanan yang panjang, protagonis, yang hanya dikenal sebagai Orang Asing Athena, mengusulkan kepada Kleinias, seorang Kreta, dan Megillo, seorang Spartan,   mereka memperdaya waktu dengan percakapan tentang pemerintah dan undang-undang Kreta dan Sparta. Baik Kreta dan Sparta terkenal pada saat itu karena hukum mereka. 

Bahkan, kuil yang menjadi tujuan para pelancong memperingati asal mula hukum Kreta. Athena, menurut Orang Asing, kurang diberkati: menderita berbagai penyakit kewarganegaraan yang ia atributkan sebagai penyalahgunaan kebebasan dan kurangnya pengekangan di pihak para penguasa dan yang diperintah.

Dalam beberapa hal, orang Athena yang tak bernama ini menyerupai Socrates dari dialog-dialog sebelumnya, tetapi ia kurang menarik dan lebih saleh, kurang sulit dipahami, dan lebih bertele-tele. Kenyataannya, rezim yang digariskan dalam Hukum atau Nomoi  dengan check and balance, kepemilikan pribadi, keluarga pribadi, hak-hak perempuan, dan kecaman terhadap homoseksualitas   sangat berbeda dari pemerintahan ideal Republik sehingga beberapa sarjana meragukan keaslian masyarakat. kerja selanjutnya. 

Tetapi yang lain, lebih masuk akal, menyimpulkan   Orang Asing itu sedekat kita dengan suara Platon  sendiri, seorang Platon  mendekati akhir perjalanannya sendiri melalui kehidupan, seorang filsuf tua membuat satu upaya terakhir untuk menasihati para pangeran, kali ini melalui kata tertulis.

Ketika orang Athena bertanya kepada Kreta dan Spartan bagaimana pemerintahan mereka memiliki hukum yang sangat bagus, Kleinias dan Megillo menjawab   hukum mereka semula diberikan kepada mereka oleh dewa. Tapi mereka tidak terdengar percaya diri. Di Kreta, pemberi hukum "dikatakan" adalah Zeus, atau "setidaknya itu adalah tradisi kita." Dan di Sparta, "Saya yakin mereka mengatakan itu adalah Apollo."

Kemudian, ketika mereka mulai menduga-duga tentang perkembangan historis sistem politik, para pelancong sepakat , dalam masyarakat sederhana, adat harus mendahului hukum. Mereka berspekulasi   kunci dari hukum yang baik berkaitan dengan kebiasaan baik yang berkembang seiring waktu   pengendalian diri dari warga negara dan beberapa bentuk pengawasan terhadap kekuasaan penguasa, apakah rezim itu monarki, aristokrasi, atau sebuah demokrasi. 

Satu hal yang jelas: Pemerintahan yang baik tidak dapat diterima begitu saja, karena siapa pun dapat melihat   banyak kota belum mengembangkan jenis-jenis kebiasaan dan hukum yang kondusif bagi kehidupan yang bermartabat. Orang Athena itu dengan menyesal mengatakan, "Sepertinya ada beberapa dewa yang peduli atas nama Sparta."

Belakangan kita mengetahui   Orang Asing itu benar-benar memiliki pandangan tentang pengertian di mana seorang dewa dapat membantu para pembuat hukum. Tapi itu tidak ada hubungannya dengan penduduk Olympus. Mungkin, "seperti ceritanya sekarang,"   legislator kuno diturunkan dari atau diperintahkan oleh para dewa. Tetapi legislator masa kini "adalah manusia yang melegitimasi untuk anak-anak umat manusia."

Yang menarik bagi Orang Asing adalah   manusia diberkahi dengan "percikan ilahi" dari akal yang memungkinkan bagi mereka, secara individu dan kolektif, untuk mendapatkan kendali atas dorongan hati mereka yang paling primitif. "Kita harus menjalankan kehidupan publik dan pribadi kita, rumah kita dan kota kita," katanya, "dalam kepatuhan terhadap apa yang menyebabkan percabulan kecil keabadian dalam diri kita, dan menghargai distribusi alasan ini dengan nama hukum. Tidak mungkin kebetulan   nama institusi yang diberikan dewa ini dan luar biasa, hukum (nomos), sangat menyarankan alasan (nous). "

Pada teks tentang dialog Platon  yang terlambat, Hans-Georg Gadamer mendalilkan   dalam bagian-bagian seperti ini penulis dengan diam-diam mempromosikan monoteisme pada saat agama rakyat Yunani mulai memudar. Kleinias dan Megillo, dengan kelengkungan dan hawing tentang asal-usul hukum mereka, jelas memiliki keraguan tentang tradisi yang menganggap hukum mereka sebagai dewa-dewa antropomorfik. Tetapi, pada saat yang sama, mereka enggan merangkul pendapat "sebagian orang"   hukum hanyalah kehendak yang lebih kuat dan   hukum hanya melayani kehendak pembuat undang-undang.

Mereka lega diundang untuk berpikir tentang hukum dan adat istiadat yang baik dengan cara lain   ketika penciptaan makhluk yang dapat berbuat kesalahan diberkahi dengan kemampuan yang memungkinkan mereka untuk merefleksikan pengalaman, untuk memberi diri mereka aturan, untuk mengarahkan perilaku mereka terhadap norma-norma yang mereka bangun, dan untuk meninjau norma-norma tersebut berdasarkan pengalaman, mengoreksi mereka jika perlu.

Tetapi akal, sayangnya, bisa keliru, tunduk pada semua jenis distorsi, pribadi dan budaya, sadar dan tidak sadar. Dan manusia terus-menerus ditarik oleh nafsu "seperti boneka di atas tali." Jadi, bagaimana memastikan   kemampuan berpikir yang rapuh akan digunakan dengan baik;  

Lawan bicara segera menemukan diri mereka terperangkap dalam lingkaran aneh: hukum bijaksana dapat memainkan peran penting dalam mempromosikan pemerintahan yang baik, karakter yang baik, dan kebiasaan yang baik. Tetapi hukum yang bijak hanya bisa dihasilkan oleh pembuat hukum yang bijak, dan pemerintahan yang baik mengharuskan negarawan dan warga negara yang cenderung memahami hukum yang bijaksana dan mematuhinya. Kedengarannya seolah-olah hukum terbaik hanya akan muncul di tempat yang paling tidak dibutuhkan.

Pada titik ini dalam Hukum atau Nomoi, Kleinias mengungkapkan   minatnya pada percakapan bukan hanya rasa ingin tahu. Dia baru saja ditunjuk untuk komisi yang ditugaskan untuk mendirikan koloni Kreta baru dan menyediakannya dengan konstitusi dan undang-undang. Akan sangat membantu, katanya, jika ketiga pelancong dapat menghabiskan sisa hari itu "mendirikan kota dalam pidato" ketika mereka berjalan bersama, sering berhenti untuk beristirahat di bawah pohon cemara.

Megillo dan Orang Asing dengan senang hati menerima proposal itu. Semua setuju sejak awal   tidak ada masalah untuk mencapai kondisi ideal; koloni baru akan dihuni oleh pria dan wanita sejati, bukan "orang-orang lilin." Bahkan untuk mencapai pemerintahan "terbaik kedua" akan menjadi pencapaian yang patut dipertimbangkan. Mereka menyadari   apa yang dapat dicapai oleh legislator akan sangat dipengaruhi oleh situasi fisik dan keadaan ekonomi kota.

Berapa banyak orang yang akan tinggal di sana;  Apakah itu di daratan atau di pantai;  Tetangga macam apa yang akan dimilikinya, dan seberapa dekat dengan kota tetangga;  Akankah penjajah terutama terlibat dalam pertanian atau perdagangan;  Apakah mereka akan berasal dari sumber yang sama atau beragam;  

Juga dipahami   ada faktor-faktor lain yang dapat menimbulkan hambatan pada undang-undang. Bencana seperti perang, kemiskinan, penyakit, dan bencana alam dapat membatalkan konstitusi dan menulis ulang undang-undang. Dalam arti itu, kebetulan dan kebetulan adalah "pembuat hukum dunia yang universal." Oleh karena itu, negarawan seperti navigator sebuah kapal. Dia tidak bisa mengendalikan angin dan ombak, tetapi dia harus memiliki keterampilan untuk mengenali dan merebut peluang yang menguntungkan, mengarahkan sebaik mungkin menuju tujuannya.

Jadi , mulai dari mana;  "Apa, atas nama surga," renung Orang Asing, "harus menjadi hukum pertama yang akan ditetapkan oleh legislator kita; " Tanpa menunggu untuk mendengar apa yang dikatakan Kleinias dan Megillo, dia menjawab pertanyaannya sendiri: "Tentunya subjek pertama yang akan dia putar dalam peraturannya akan menjadi langkah pertama yang mengarah pada kelahiran anak-anak di negara bagian: persatuan dua orang dalam kemitraan perkawinan. "Kleinias dengan mudah setuju   perkawinan harus diatur terlebih dahulu karena sangat penting untuk pengasuhan dan pendidikan warga masa depan.

Tetapi tidak semua yang berkaitan dengan tabiat karakter dan kompetensi perlu diatur. Kebiasaan yang tidak tertulis, menurut Orang Asing, "adalah ikatan dari seluruh kerangka kerja sosial." Ketika ditetapkan dengan baik dan biasanya diamati, mereka "melindungi dan melindungi" hukum tertulis. "Tetapi jika mereka salah," kata orang Athena itu dari pengalaman pahit, "yah, Anda tahu apa yang terjadi ketika alat-alat tukang kayu melengkung di sebuah rumah: Mereka membuat seluruh bangunan hancur. Kita tidak boleh gagal untuk mengamati, wahai Megillos dan Kleinias,   ada perbedaan di beberapa tempat, dan   beberapa di antara manusia lebih baik dan yang lain lebih buruk; dan kita harus membuat undang-undang yang sesuai. "

Ketika lawan bicara merenungkan bagaimana hukum dapat menumbuhkan kebiasaan dan kebiasaan yang baik, pembicaraan kembali ke pendidikan. Memang, dari awal hingga akhir Hukum atau Nomoi, tidak peduli apa topik hukum yang sedang dibahas, pendidikan berulang kali mengemuka. Perhatian utama dalam Hukum Platon, seperti halnya di Republik, tidak begitu banyak dengan hukum yang tepat untuk negara tetapi dengan pembentukan yang tepat untuk kewarganegaraan. 

Athena terus membawa diskusi ke gagasan   tujuan hukum adalah untuk mengarahkan warga negara ke arah kebajikan, untuk membuat mereka mulia dan bijak. Dia menekankan   pemberi hukum tidak hanya memiliki kekuatan tetapi juga persuasi untuk mencapai tujuan ini, dan   seorang legislator untuk orang bebas harus mencoba untuk merancang undang-undang sehingga memenangkan pemahaman sukarela dan kerja sama warga. Pada saat yang sama, ia mengakui  , agar pendekatan ini berhasil, warga negara, setidaknya sebagian dari mereka, harus terbuka pada persuasi.

Untuk mengilustrasikan poin-poin ini, Athena membandingkan legislator yang hanya mengeluarkan perintah untuk jenis dokter tertentu yang ia sebut dokter budak. Dokter budak, seorang budak sendiri, telah mempelajari apa yang ia ketahui tentang kedokteran dengan bekerja sebagai pelayan seorang dokter. Cara dia mempraktikkan profesinya adalah melakukan kunjungan tergesa-gesa, memesan apa pun yang disarankan pengalaman pengobatan, dan kemudian bergegas ke pasien berikutnya.

Sebaliknya, dokter pria bebas itu mulai dengan mengenal pasien   riwayatnya, keluarganya, dan cara hidupnya. Dia mencari gangguan ke dalam pencarian, dan, ketika dia telah memperoleh informasi sebanyak mungkin, dia mulai menginstruksikan pasien tentang apa yang harus dia lakukan untuk mendapatkan kembali kesehatannya. Dokter mengeluarkan resepnya hanya setelah ia memenangkan pengertian dan kerja sama pasien.

Adapun anggota parlemen, Orang Asing bertanya, haruskah dia hanya mengeluarkan seperangkat perintah dan larangan, menambahkan ancaman hukuman, dan terus mengumumkan keputusan lain, tanpa kata-kata dorongan atau nasihat kepada orang-orang yang dia undang-undang;  

Undang-undang semacam ini mungkin cocok untuk budak, katanya, tetapi tentunya seorang legislator untuk orang bebas harus mencoba untuk merancang hukumnya untuk menciptakan niat baik pada orang-orang yang dialamatkan dan membuat mereka siap untuk menerima dengan cerdas perintah yang mengikuti.

Yang menarik, pertanyaan tentang jenis rezim terbaik diberikan sedikit perhatian setelah disepakati   aturan hukum sangat penting. "Apa pun bentuk pemerintahannya," kata orang Athena itu, "di mana kekuasaan tertinggi bergabung dengan penilaian yang bijaksana dan pengendalian diri, di sana Anda memiliki kelahiran sistem politik terbaik dengan hukum yang cocok." Dan lagi: "Negara di mana hukum berada di atas para penguasa, dan para penguasa adalah bawahan dari hukum, memiliki keselamatan, dan setiap berkat yang dapat diberikan oleh para dewa. "

Pesannya, dalam istilah hari ini, tampaknya adalah   budaya lebih penting daripada hukum, tetapi norma dan institusi hukum dapat memberikan pengaruh pada budaya, baik atau buruk. Proyek pembuatan undang-undang untuk kota nyata, seperti yang diakui oleh Orang Asing, selalu merupakan pekerjaan yang sedang berjalan; keadaan akan berubah dan tantangan baru akan muncul. Berlalunya waktu akan mengungkapkan kelebihan dan kekurangan pengaturan hukum, dan, dari waktu ke waktu, koreksi harus dilakukan.

"Apakah Anda membayangkan   pernah ada seorang legislator yang begitu bodoh hingga tidak tahu   ada banyak hal yang harus dikoreksi oleh seseorang, jika konstitusi dan tata pemerintahan tidak memburuk tetapi untuk memperbaiki negara yang telah ia bangun; " ;  "Hukum mungkin berubah, tetapi apa yang tidak berubah adalah proses berulang dari pengetahuan manusia yang dengannya hukum dapat diuji, dievaluasi, dan ditingkatkan.

Pada titik tertentu dalam Hukum atau Nomoi, Kleinias bertanya pada Orang Asing Athena, "Bisakah Anda menunjukkan   apa yang Anda katakan itu benar; " Orang Asing itu menjawab: "Untuk benar-benar yakin akan kebenaran masalah yang menyangkut banyak pendapat, Kleinias , adalah atribut para dewa yang tidak diberikan kepada manusia. Tapi saya akan sangat senang menjelaskan apa yang saya pikirkan dan masuk ke dalam diskusi tentang itu. "

Namun, waktu untuk diskusi mereka mendekati akhir. Saat malam tiba, Kreta memohon teman bijaknya untuk tinggal dan membantu pendirian kota baru. Tanpa bantuan Athena, katanya, dia tidak melihat bagaimana dia bisa melanjutkan. Akhirnya, seorang negarawan yang terbuka terhadap ide-ide seorang filsuf! Tapi, dalam Hukum atau Nomoi, tidak pernah menanggapi dan tidak pernah berbicara lagi. Dialog terakhir Platon  berakhir dengan kesunyian yang menggema.