Makna Novel Umberto Eco: "The Name of The Rose"

Tafsir Makna Novel Umberto Eco The Name of the Rose

Umberto Eco, (lahir 5 Januari 1932, Alessandria , Italia   meninggal 19 Februari 2016, Milan), kritikus sastra Italia, novelis, dan semiotic terkenal dengan novelnya Il nome della rosa (1980; Nama Mawar).

Setelah menerima gelar Ph.D. dari University of Turin (1954), Eco bekerja sebagai editor budaya untuk Radio-Televisi Italia dan mengajar di University of Turin (1956--64). Dia kemudian mengajar di Florence dan Milan dan akhirnya, pada tahun 1971, mengambil jabatan guru besar di Universitas Bologna. Studi dan penelitian awalnya dalam bidang estetika , pekerjaan utamanya di bidang itu adalah Opera aperta (1962; rev. Ed. 1972, 1976; The Open Work ), yang menunjukkan bahwa dalam banyak musik modern, simbolis , dan literatur gangguan yang terkontrol ( Franz Kafka , James Joyce ) pesan-pesannya pada dasarnya ambigu dan mengundang audiens untuk berpartisipasi lebih aktif dalam proses interpretatif dan kreatif. Dari pekerjaan itu ia melanjutkan untuk mengeksplorasi bidang komunikasi dan semiotik lain dalam volume seperti A Theory of Semiotics (1976) dan Semiotics and the Philosophy of Language (1984), keduanya ditulis dalam bahasa Inggris. Ia juga menerbitkan Come si fa una tesi di laurea (1977; Cara Menulis Tesis ), panduan praktis untuk menulis dan meneliti.

Nama Mawar , Bahasa Italia Il nome della rosa, novel karya penulis Italia Umberto Eco, diterbitkan dalam bahasa Italia pada tahun 1980. Meskipun karya itu berdiri sendiri sebagai misteri pembunuhan, ia lebih akurat dilihat sebagai pertanyaan tentang makna " kebenaran " dari perspektif teologis, filosofis, ilmiah, dan historis.

The Name of the Rose, novel yang terjual lebih dari lima puluh juta eksemplar di seluruh dunia ini bercerita tentang misteri pembunuhan di sebuah biara. Biara Benediktin yang biasanya tenang dan damai oleh doa para rahib dan novis itu dikejutkan oleh serangkaian kematian misterius;

Dengan alat naratif yang kompleks seperti indahnya, karya Eco memberi pembaca pertahanan yang jelas tentang semiotika dan kisah detektif yang rumit. Kedua sisi dibingkai oleh cerita yang belum selesai, narasi seorang sarjana yang menemukan kisah menarik dalam sejumlah manuskrip. Mungkin karena ruang cerita framing ini diberikan sangat sedikit dibandingkan dengan kepadatan apa yang harus diikuti atau mungkin karena nada sarjana, beberapa halaman pertama tetap dengan pembaca sebagai teks kembali ke sumber naskah di awal abad ke-14.

Pada tahun 1327, seorang siswa muda Benediktin, Adso dari Melk, dan seorang Fransiskan terpelajar, William dari Baskerville, mengunjungi sebuah biara Benediktin di Italia utara untuk debat teologis. Abbas , Abo dari Fossanova, meminta William untuk menyelidiki kematian Adelmo dari Otranto yang baru-baru ini iluminator, yang jatuh dari Aedificium segi delapan, yang menampung perpustakaan labirin biara; Namun William dilarang memasuki perpustakaan itu sendiri. 

Malam itu William berdebat dengan para biarawan tentang penggunaan teologis dari tawa; seorang biarawan buta tua, Jorge of Burgos , mengutuk tawa sebagai gangguan.

Pagi berikutnya, seorang bhikkhu, penerjemah Venantius dari Salvamec, ditemukan tewas dalam tong darah babi. William belajar tentang pintu masuk rahasia ke perpustakaan, dan seorang biarawan memberi tahu dia   Adelmo memiliki hubungan seksual dengan Berengar, asisten pustakawan, dan kemungkinan melakukan bunuh diri karena malu. William dan Adso memasuki perpustakaan dan tersesat sebelum menemukan jalan keluar.

Pada hari ketiga, Abo memberi tahu William dan Adso   Berengar telah menghilang. William mendeklarasikan petunjuk yang ditinggalkan oleh Venantius tentang sebuah buku yang dicuri darinya, dan mereka juga belajar dari dukun Severinus   noda tinta ditemukan pada jari dan lidah Venantius. Pagi berikutnya tubuh Berengar ditemukan di bak mandi.

Kedutaan Fransiskan yang diharapkan dan perwakilan dari paus tiba untuk debat, dan di antara mereka adalah inkuisitor Bernard Gui, yang menangkap dua biksu, Salvatore dan ruang bawah tanah Remigio, karena ajaran sesat ; keduanya adalah anggota sekte Apostolik . Bernard Gui menakut-nakuti Remigio karena mengaku tidak hanya untuk bid'ah tetapi juga, secara salah, atas pembunuhan.

Severinus kemudian ditemukan terbunuh di apartemennya, dan sebuah manuskrip misterius yang dia katakan kepada William yang dia temukan hilang. Pada pagi hari hari keenam, pustakawan Maleakhi pingsan dan meninggal saat salat subuh; noda tinta diamati di jari-jarinya. William percaya   ada hubungan antara pembunuhan dan Kitab Wahyu . Dia juga berpikir   mereka yang tahu tentang naskah misterius sedang dibunuh. Namun, Abo ingin William menghentikan penyelidikannya.

William dan Adso kembali ke perpustakaan dan akhirnya menemukan jalan ke ruang terlarang yang disebut finis Africae, di mana mereka menemukan Jorge of Burgos. Terungkap ia telah meracuni halaman-halaman naskah yang hilang, dan Venantius, Berengar, dan Maleakhi meninggal setelah menyentuh halaman-halaman itu. 

Jorge juga memanipulasi Maleakhi untuk membunuh Severinus. Selain itu, ia telah menjebak Abo di tangga rahasia, tempat ia mati lemas. Buku yang dilindungi Jorge adalah volume dari Puisi Aristoteles tentang komedi dan tawa. Bhikkhu yang buta itu kemudian memakan halaman-halaman buku dan mengetuk-ngetuk lentera Adso, menyalakan api yang memakan biara. William dan Adso melarikan diri dan kembali ke rumah.

The Name of the Rose meminta para pembacanya untuk berbagi tugas penafsiran William, untuk menghormati polifoni tanda-tanda, untuk memperlambat sebelum memutuskan makna, dan untuk meragukan apa pun yang menjanjikan akhir dari pengejaran makna. Dengan cara ini, Eco membuka keajaiban interpretasi itu sendiri. 

Buku itu, novel pertama Eco, menjadi kejutan best seller di seluruh dunia. Itu memenangkan Hadiah Strega 1981 di Italia serta beberapa hadiah sastra internasional lainnya dan mengilhami banyak karya analisis ilmiah. 1986 versi film, disutradarai oleh Jean-Jacques Annaud, dibintangi Sean Connery dan Christian Slater.

Novel Umberto Eco The Name of the Rose (1980) adalah buku terlaris internasional yang terjual lima puluh juta kopi "yang menempatkannya di liga Harry Potter , dan di depan Gone with the Wind , Roget's Thesaurus , dan To Kill a Mockingbird. Menggabungkan elemen fiksi detektif, novel sejarah, pencarian filosofis dan kisah inisiasi ayah-anak, novel ini menarik bagi banyak jenis pembaca. 

Dalam uraian pada edisi Italia pertama, Eco menulis dedemit ia ingin menjangkau tiga audiens yang berbeda - "pasar terbesar, massa pembaca yang relatif tidak canggih yang berkonsentrasi pada plot; publik kedua, pembaca yang meneliti novel-novel sejarah untuk menemukan koneksi atau analogi antara masa kini dan masa lalu; dan audiens elit ketiga dan bahkan lebih kecil, pembaca postmodern yang menikmati referensi ironis untuk karya sastra lainnya dan yang berasumsi dedemit karya fiksi yang bagus akan menghasilkan 'whodunit' kutipan. "Kebanyakan kritikus akademis menafsirkannya sebagai novel 'postmodern', tetapi Eco tidak sepenuhnya menyetujui label. Dia menjauhkan diri dari teori penafsiran postmodernis, dengan alasan dedemit dalam beberapa dekade terakhir, 'hak-hak para penafsir' telah terlalu ditekankan dengan mengorbankan 'hak-hak teks'. Dia menulis, "Saya mendapat kesan dedemit [istilah 'postmodern'] diterapkan hari ini untuk apa pun yang disukai oleh pengguna istilah tersebut." Memang, begitu banyak perhatian ilmiah telah berfokus pada aspek postmodern dari The Name of the Rose yang tema lain telah diabaikan, meskipun mereka cenderung lebih menarik bagi pembaca umum. Jadi jangan takut, pembaca yang lembut, dalam artikel ini saya tidak akan berbicara tentang teori postmodern. Sebagai gantinya saya akan mengeksplorasi filosofi William of Ockham sebagai kunci untuk memahami dimensi filosofis dari novel tersebut.

Detektif Eco, William dari Baskerville, adalah seorang biarawan Fransiskan yang pada awalnya tampak sebagai versi abad pertengahan Sherlock Holmes. Namanya bahkan menggemakan The Hound of the Baskervilles . 

Murid dan penulisnya, seorang murid muda Benediktin, bernama Adso, yang terdengar sedikit seperti Watson. Dalam penampilannya juga Baskerville menyerupai Holmes - dia tinggi dan kurus dengan mata tajam, tajam dan hidung agak bengkok - kecuali dedemit Baskerville memiliki rambut dan bintik-bintik yang indah. 

Seperti Holmes, yang menggunakan kokain untuk mengurangi kebosanan di antara kasus-kasus, Baskerville kadang-kadang menggunakan narkoba, mengunyah ramuan misterius yang ia pelajari dari para sarjana Arab. "Seorang Kristen yang baik kadang-kadang bisa belajar juga dari orang-orang beda agama," katanya kepada Adso, "tetapi ramuan yang baik untuk seorang Fransiskan tua tidak baik untuk seorang Benediktin muda."

Pada awal cerita, Baskerville mengejutkan sekelompok biarawan dengan tampilan metode Holmes yang memukau ketika dia mengetahui dedemit mereka sedang mencari kuda pelarian Abbas dan juga mengidentifikasi dengan benar lokasi, ukuran, dan bahkan nama kuda yang hilang, berdasarkan pengamatannya terhadap detail kecil dan pengetahuannya tentang teks yang menggambarkan cita-cita berkuda abad pertengahan. 

Namun, ketika Baskerville menyelidiki serangkaian pembunuhan di sebuah biara Italia, menjadi jelas dedemit ia bukan klon Holmes. Untuk satu hal, ia kurang yakin pada dirinya sendiri dan lebih skeptis tentang metodenya sendiri. Holmes dengan agak arogan mengatakan, "Saya tidak pernah menebak. Ini adalah kebiasaan yang mengejutkan - merusak fakultas logis "( The Sign of the Four ). Baskerville, di sisi lain, mengatakan dedemit menebak adalah inti dari metodenya. 

Dalam kasus kuda, ia memberi tahu Adso, "Ketika saya melihat petunjuk itu, saya menebak banyak hipotesis yang saling melengkapi dan bertentangan." Metode pendeteksiannya bukanlah deduksi atau induksi, tetapi apa yang disebut oleh filsuf pragmatis Amerika CS Peirce 'penculikan' - sebuah proses membuat dugaan dan menghilangkan yang tidak mungkin atau tidak perlu.

Cara lain Baskerville berbeda dari Holmes adalah sikapnya terhadap wanita. Dalam The Sign of Four, Holmes terkenal mengumumkan, "Wanita tidak pernah sepenuhnya dipercaya - bukan yang terbaik dari mereka"   Watson anggap benar ditolak sebagai pernyataan kejam. Baskerville, di sisi lain, digambarkan sebagai seorang proto-feminis dengan ide-ide liberal tentang perempuan dan seksualitas yang sangat berbeda dengan pandangan tradisional Adso, yang mengacu pada "wastafel wakil yang merupakan tubuh perempuan", dan biksu tua itu Ubertino, yang percaya dedemit "melalui perempuanlah Iblis menembus hati laki-laki!" Baskerville menjawab, "Saya tidak dapat meyakinkan diri saya dedemit Tuhan memilih untuk memperkenalkan makhluk busuk seperti itu ke dalam ciptaan tanpa juga menganugerahinya dengan beberapa kebajikan."

Perbedaan Baskerville dari Holmes adalah karena pengaruh temannya (non-fiksi), William dari Ockham (1288-1347), yang filosofi radikalnya menjadi landasan bagi era modern dan sebagian bertanggung jawab untuk mengakhiri pandangan dunia abad pertengahan. . (Awalnya Eco menganggap Ockham sebagai detektifnya, tetapi menyerah karena dia tidak menganggapnya orang yang sangat menarik.)

Ketika dia masih seorang mahasiswa di Oxford, kuliah-kuliah Ockham yang brilian mengubah filosofi, tetapi dia tidak pernah menyelesaikan gelarnya karena dia dipanggil oleh Paus Yohanes XXII ke Avignon untuk ditanyai. Pada 1327, tahun di mana Nama Mawar ditetapkan, Ockham menghadapi lima puluh enam tuduhan bid'ah, dan dikucilkan setelah melarikan diri ke perlindungan Kaisar Louis dari Bavaria. Ini mengakhiri karir akademisnya, dan ia menghabiskan sisa hidupnya sebagai aktivis politik yang mengadvokasi kebebasan berbicara, pemisahan gereja dan negara, dan berdebat menentang infalibilitas Paus. Ockham menemukan pernyataan Paus yang menentang kemiskinan dalam perintah monastik "sesat, keliru, bodoh, konyol, fantastis, gila, dan memfitnah. Mereka terang-terangan menyimpang dan sama-sama bertentangan dengan iman ortodoks, moral yang baik, alasan alamiah, pengalaman tertentu, dan cinta persaudaraan. "Paus (yang adalah orang terkaya di dunia pada saat itu) menanggapi dengan mengancam dedemit" ia siap untuk membakar sebuah kota turun untuk mengeluarkan Ockham. "Ockham mungkin meninggal karena wabah yang sama dengan wabah yang membunuh William dari Baskerville di akhir novel. Jika tidak, dia mungkin akan menemui nasib yang lebih berapi-api.

William dari Ockham terkenal karena 'pisau cukur' yang terkenal, yang hanya merupakan prinsip kesederhanaan atau kekikiran dalam membuat penilaian. Sebagaimana Baskerville mengutarakan prinsipnya, "Adso yang terhormat, kita tidak boleh melipatgandakan penjelasan dan sebab kecuali jika benar-benar diperlukan." Dalam The First Deadly Sin (1973), Lawrence Sanders memberikan ringkasan prinsip yang paling ringkas: "Hentikan omong kosong. "Pada masa Ockham ada banyak omong kosong skolastik yang harus dipotong. Alat kecil ini membuat perbedaan besar dalam memotong ide-ide rumit dari bentuk-bentuk esensial, hierarki dan teleologi yang merupakan landasan intelektual dunia Eropa Abad Pertengahan.

Ockham sendiri menggunakan prinsip kesederhanaan penjelasannya untuk membuat alasan kuat untuk nominalisme, gagasan dedemit dunia sepenuhnya terdiri dari hal-hal individual, tanpa apa yang disebut 'universal' yang ada di luar pikiran (seperti, misalnya, yang esensial ' kebiruan 'di mana semua hal biru mengambil bagian). Nominalisme memberikan dasar bagi kepercayaan Ockham pada kehendak bebas, yang menurutnya tidak dapat dibatasi oleh esensi yang sudah ada sebelumnya, hukum alam yang tidak dapat diganggu gugat, atau bahkan Tuhan yang Mahakuasa. Dalam Seni dan Kecantikan di Abad Pertengahan (1987) Eco meringkaskan implikasi filosofi Ockham dengan mengatakan, "Jika manusia tidak lagi melihat keteraturan dalam berbagai hal, jika dunianya tidak lagi diliputi oleh makna, hubungan, spesies yang pasti dan pasti, hubungan, spesies dan genera, apa pun itu mungkin terjadi. Dia menemukan dedemit dia bebas, dan menurut definisi seorang pencipta. "

Ockham juga skeptis terhadap definisi Aristoteles tentang manusia sebagai 'hewan rasional', dan ia menyarankan agar kita mendefinisikan manusia dengan baik sebagai 'hewan yang bisa naik' - hewan yang mampu tertawa. Gagasan ini penting dalam The Name of the Rose , karena Jorge, pustakawan yang buta, membenci tawa karena kekuatannya untuk melemahkan rasa takut akan otoritas, dan karena satu-satunya salinan karya Aristoteles yang hilang, On Comedy, memainkan peran utama dalam pemecahan masalah tersebut. Misteri.

Ini mengikuti dari nominalisme Ockham dedemit jika tidak ada esensi laki-laki, maka tidak ada esensi perempuan juga. Sebaliknya, hanya ada individu pria dan wanita dan ide-ide dalam pikiran kita tentang mereka (yang bisa keliru dan dapat berubah). Ockham tidak menulis banyak tentang wanita, tetapi kita tahu dedemit dia mempertanyakan supremasi alami pria dan berpendapat untuk peran yang lebih besar bagi wanita di gereja. Baskerville memahami implikasi gender dari nominalisme Ockham, dan dia adalah satu-satunya karakter dalam The Name of the Rose yang mampu melihat wanita sebagai individu daripada versi arketipe baik Perawan yang Terberkati atau penggoda jahat.

Ada banyak pembicaraan tentang seks di novel, tetapi sedikit tentang seks yang sebenarnya, karena para biarawan di biara tidak memiliki kontak dengan wanita, dan keinginan mereka untuk satu sama lain selalu disembunyikan. Dalam satu adegan seks eksplisit Adso kehilangan keperawanannya di dapur suatu malam hanya untuk satu-satunya wanita di novel. Dia seorang petani muda yang cantik, dan biarawan pemula jatuh cinta padanya. Ketika Adso mengakui dosanya, Baskerville menanggapi dengan kebaikan, "Anda tidak boleh melakukannya lagi, tentu saja, tetapi tidak begitu mengerikan sehingga Anda tergoda untuk melakukannya;

 Untuk seorang imam untuk memiliki, setidaknya sekali dalam hidupnya, pengalaman dari keinginan duniawi, sehingga suatu hari dia bisa menuruti dan memahami dengan orang berdosa dia akan menasihati dan menghibur ... bukanlah sesuatu yang terlalu berlebihan setelah itu terjadi. "Setelah mengetahui dedemit kekasihnya telah menyelinap ke biara untuk berdagang bantuan seksual dengan gudang bawah tanah tua jelek untuk beberapa potong makanan, Adso ngeri dan berseru, "Seorang pelacur!" Baskerville dengan lembut mengoreksi dia: "Seorang gadis petani miskin, Adso. Mungkin dengan saudara yang lebih kecil untuk diberi makan. "Adso patah hati ketika dia dibakar sebagai penyihir, meskipun dia bahkan tidak tahu namanya. Gadis tanpa nama itu penting dalam kisah itu sebagai simbol dari penderitaan yang tidak bersalah, dan nasibnya mengajarkan Adso pelajaran keras tentang ketidakadilan dunia, yang membayangi kesimpulan Baskerville sendiri pada akhirnya.

Baskerville melihat bahkan musuh-musuhnya sebagai individu, memahami bagaimana masing-masing dari mereka hasrat seksual mereka telah berbeda dipelintir ke nafsu fanatik untuk uang, kekuatan, atau pengetahuan. Dia menjelaskan kepada Adso dedemit ada banyak jenis nafsu yang tidak hanya dari daging dan bisa jauh lebih berbahaya. Paus bernafsu untuk kekayaan; dan Bernard Gui, Inkuisitor yang terlalu bersemangat, memiliki "nafsu terdistorsi untuk keadilan yang menjadi diidentifikasi dengan nafsu akan kekuasaan." Baskerville mengatakan dedemit mereka yang benar-benar mencintai pengetahuan memahami dedemit "Kebaikan sebuah buku terletak pada dibaca"; tetapi nafsu hanya untuk buku, "seperti semua nafsu adalah steril dan tidak ada hubungannya dengan cinta, bahkan cinta duniawi." Perpustakaan biara "mungkin dilahirkan untuk menyelamatkan buku-buku yang dihuni, tetapi sekarang tinggal untuk menguburnya." Baskerville menyimpulkan dedemit hasrat Jorge akan kekuasaan, yang disamarkan sebagai cinta kepada Tuhan, telah mengubah perpustakaan, yang tujuannya adalah untuk berbagi pengetahuan dan bukan menimbunnya, menjadi 'wastafel kejahatan'.

Novel dapat dibaca sebagai studi tentang tujuh dosa mematikan sebagai bentuk nafsu yang berbeda, masing-masing diilustrasikan oleh salah satu karakter. Bahkan Baskerville menyadari pada akhirnya dedemit dia telah jatuh ke dalam dosa kesombongan intelektual, dan dia menertawakan kebodohannya. Dia membayangkan dedemit pembunuhan mengikuti pola berdasarkan Kitab Wahyu, tetapi kesombongan ini membuatnya tersesat dan mencegahnya memecahkan misteri pada waktunya untuk menyelamatkan perpustakaan dari pembakaran. Dia bertanya, "Di mana semua kebijaksanaan saya, kalau begitu? Saya berperilaku keras kepala, mengejar kemiripan keteraturan, ketika saya seharusnya tahu dengan baik dedemit tidak ada keteraturan di alam semesta. "Adso bingung sehingga Baskerville berkata," Sulit untuk menerima gagasan dedemit tidak mungkin ada keteraturan di alam semesta karena itu akan menyinggung kehendak bebas Tuhan dan kemahakuasaan-Nya. Jadi kebebasan Allah adalah kutukan kita, atau setidaknya kutukan kesombongan kita. "Demikianlah implikasi paling merusak dari metode Ockham menjadi jelas bagi Baskerville ketika dia melihat dari sini dedemit pisau cukur bermata dua - itu menghancurkan kepastian di dalam Tuhan sebagai serta kepastian dalam urutan dedemit sains mencoba untuk memaksakan pada dunia. Baskerville menambahkan, "Mungkin misi mereka yang mencintai umat manusia adalah membuat orang menertawakan kebenaran, membuat kebenaran tertawa , karena satu-satunya kebenaran terletak pada belajar membebaskan diri dari hasrat gila akan kebenaran." Tawa Baskerville pada dirinya sendiri membebaskan dia dari bentuk nafsu paling berbahaya, kemudian - kepastiannya telah menemukan kebenaran.

Pembakaran perpustakaan adalah simbol dari penghancuran pandangan dunia Abad Pertengahan, yang olehnya beberapa sejarawan memberikan pujian kepada Ockham (atau kesalahan). Setelah itu, dalam memberikan Adso sepasang kacamata, Baskerville secara simbolis meneruskan pengetahuan dan keingintahuannya. Dengan menunjukkan dedemit buku-buku dihancurkan tetapi cinta belajar terus hidup, Eco mengacaukan prasangka umum tentang periode Abad Pertengahan. Dia menulis dedemit "setiap orang memiliki idenya sendiri, biasanya korup, dari Abad Pertengahan" ( Rose , postscript, hal.535), yang dibebani dengan nama buruk oleh Renaissance yang diikuti. Alih-alih dogmatisme dan imobilitas masa itu, itu sebenarnya adalah masa "vitalitas intelektual yang luar biasa" dan "revolusi budaya." Sungguh menakjubkan untuk menyadari dedemit pemisahan gereja dan negara dan kesetaraan perempuan bukanlah ide-ide modern, tetapi berasal dari Abad Pertengahan. Dan berabad-abad sebelum David Hume, Ockham mengkritik gagasan tentang hubungan yang perlu antara sebab dan akibat; dan bahkan lebih berabad-abad sebelum Karl Popper, Ockham memahami metode ilmiah sebagai proses dugaan dan sanggahan. Ironisnya, para sarjana kontemporer telah mengklaim untuk menemukan dalam ide-ide 'postmodern' The Name of the Rose tentang pengetahuan dan kebenaran yang setidaknya berusia delapan ratus tahun. Berbeda dengan novel detektif tradisional, The Name of the Rose tidak menawarkan jaminan nyaman atas kemenangan kebaikan atas kejahatan dan ketertiban atas kekacauan. Itu juga membuat pembaca tidak nyaman dengan menunjukkan kepada kita gambar Eropa abad keempat belas, dalam segala kecemerlangan dan ngerinya, sebagai cermin zaman kita sendiri.

Eco menulis, "Pertanyaan mendasar filsafat   sama dengan pertanyaan novel detektif: Siapa yang bersalah? Dan setiap deteksi yang benar harus membuktikan dedemit kita adalah pihak yang bersalah. Saya tidak mengklaim memahami pernyataan samar ini, tapi saya menduga itu mungkin dimaksudkan untuk menuduh pembaca modern tidak jujur tentang kegelapan zaman kita sendiri. Dalam The Name of the Rose, Jorge dengan sengaja menghancurkan buku komedi Aristoteles - dengan mengorbankan nyawanya sendiri - untuk menghentikan orang lain membacanya. Dalam sebuah wawancara tahun 1996 dengan Theodore Beale, Eco berkata, "Bahkan zaman kita sudah penuh dengan kediktatoran yang telah membakar buku. Apa artinya, penganiayaan Salman Rushdie, jika tidak mencoba menghancurkan buku? Bahkan hari ini kita memiliki perjuangan berkelanjutan antara orang-orang yang percaya teks-teks tertentu berbahaya dan harus dihilangkan. Jadi kisah saya tidak begitu ketinggalan jaman, meskipun itu terjadi pada Abad Pertengahan. Kami tidak lebih baik "(umbertoeco.com).

Saya menduga  beberapa pembaca akan setuju dengan Eco dedemit peradaban kita tidak membuat kemajuan moral dalam milenium terakhir, tetapi saya pikir dia benar dedemit ceritanya tidak ketinggalan zaman. Tujuh dosa mematikan masih hidup dan sehat, seperti halnya para intelektual sombong, politisi rakus, dan pendeta penuh nafsu. Kami menjaga perpustakaan kami dengan undang-undang dan membayar tembok yang melarang akses publik ke pengetahuan, dan menganiaya mereka yang membocorkan informasi. Kami tidak membakar orang di tiang pancang lagi, tetapi kami memiliki metode sendiri dalam menyiksa bidat. Novel Eco mengolok-olok rasa superioritas modern kita (atau postmodern) yang arogan, dan menantang kita untuk melihat dengan mata skeptis dan penuh kasih dari William dari Baskerville, Holmes yang rendah hati dengan hati, pada kekejaman dan kemunafikan dunia yang telah kita buat , dan menertawakan diri sendiri.