Filsafat Hermeneutika [11]

Hermeneutika sebagai metodologi interpretasi berkaitan dengan masalah yang muncul ketika berhadapan dengan tindakan manusia yang berarti dan produk dari tindakan tersebut, yang paling penting adalah teks.  Sebagai disiplin metodologis, ia menawarkan kotak alat untuk secara efisien menangani masalah penafsiran tindakan manusia, teks dan bahan bermakna lainnya.  

Hermeneutika melihat kembali tradisi lama ketika serangkaian masalah yang dihadapi telah lazim dalam kehidupan manusia, dan telah berulang kali dan secara konsisten menyerukan pertimbangan: penafsiran adalah kegiatan di mana-mana, terungkap setiap kali manusia ingin memahami penafsiran apa pun yang mereka anggap signifikan.  

Karena sejarahnya yang panjang, wajar jika kedua masalahnya, dan alat yang dirancang untuk menyelesaikannya, telah bergeser dari waktu ke waktu, bersama dengan disiplin hermeneutika itu sendiri. 

penafsiran teks melampaui penafsiran kalimat-kalimat sederhana atau kompleks karena secara krusial mencakup sejumlah kesimpulan yang diperlukan untuk mendapatkan makna teks.  Penafsiran teks sebagai kegiatan yang diarahkan pada tujuan dapat mengambil bentuk yang berbeda, tetapi harus dibedakan dari menyoroti pentingnya suatu teks.  

Bahkan, serangkaian kesalahpahaman dan kebingungan serius dapat dengan mudah dihindari, jika perbedaan yang jelas dibuat antara interpretasi sebagai kegiatan yang diarahkan pada perampasan makna teks dan kritik tekstual sebagai kegiatan yang berkaitan dengan pentingnya suatu teks sehubungan dengan nilai yang berbeda.  Seperti  diunjukkan dengan benar: 

 Mungkin contoh paling ekstrem dari fenomena ini adalah kasus penyangkalan diri penulis, seperti serangan publik Arnold pada karya besarnya, Empedocles pada Etna , atau penolakan Schelling terhadap semua filosofi yang telah ditulisnya sebelum 1809. Dalam kasus ini tidak mungkin ada sedikit pun ragu bahwa respons penulis selanjutnya terhadap karyanya sangat berbeda dari respons aslinya.  

Alih-alih tampak cantik, mendalam, atau cemerlang, karya itu tampak sesat, sepele, dan salah, dan maknanya bukan lagi yang ingin disampaikan oleh penulis.  

Namun, contoh-contoh ini tidak menunjukkan bahwa makna karya telah berubah, tetapi justru sebaliknya.  Jika makna karya itu telah berubah (alih-alih si penulis sendiri dan sikapnya), maka si penulis tidak akan perlu untuk menolak maknanya dan bisa menyelamatkan dirinya dari ketidaknyamanan dari penyesalan di depan umum.  Tidak diragukan lagi pentingnya pekerjaan bagi penulis telah banyak berubah, tetapi maknanya tidak berubah sama sekali. 

  Arti adalah apa yang diwakili oleh teks;  itulah yang dimaksud penulis dengan penggunaan urutan tanda tertentu;  itu yang diwakili oleh tanda-tanda itu.  Signifikansi , di sisi lain, menyebutkan hubungan antara makna dan seseorang, atau konsepsi, atau situasi, atau memang apa pun yang bisa dibayangkan.   Signifikansi selalu menyiratkan suatu hubungan, dan satu kutub konstan dari hubungan itu yang tidak berubah adalah apa arti teks.  Kegagalan untuk mempertimbangkan perbedaan sederhana dan esensial ini telah menjadi sumber kebingungan besar dalam teori hermeneutik. 

 Bahkan jika seseorang mengakui perbedaan antara makna dan signifikansi, dan memutuskan untuk menghormati perbedaan antara interpretasi teks dan kritik teks, tidak dapat disangkal bahwa interpretasi dapat diarahkan pada berbagai tujuan yang berbeda.  

Untuk waktu yang lama diskusi telah berpusat di sekitar tujuan interpretasi yang tepat dan titik fokus telah menjadi apa yang disebut fallacy yang disengaja, yang dirumuskan secara berpengaruh oleh Wimsatt dan Beardsley , yang menyatakan bahwa "desain atau maksud dari penulis tidak tersedia atau tidak diinginkan sebagai standar untuk menilai keberhasilan karya seni sastra ".  Inti dari masalah dalam perdebatan adalah apakah memahami maksud penulis teks adalah satu-satunya tujuan interpretasi atau tidak dan dengan asumsi bahwa maksud penulis memang tujuan interpretasi, bagaimana tepatnya dapat dilacak.