Mendefinisikan tentang Episteme [3]

Dalam komentarnya tentang Metafisika, Alexander menafsirkan argumen ini sebagai menunjukkan  pengetahuan murni lebih unggul daripada tindakan. Tetapi ada perbedaan antara klaim  ada semacam pengetahuan yang merupakan tujuan itu sendiri dan klaim  pengetahuan murni lebih unggul daripada tindakan.

Gagasan yang terakhir adalah perkembangan yang berbeda dalam berpikir tentang hubungan antara pengetahuan dan keterampilan. Perkembangan ini bertumpu pada anggapan  tindakan menyiratkan kebutuhan dan lebih baik tanpa kebutuhan. Jadi pengetahuan yang tidak membutuhkan lebih unggul daripada tindakan, yang memenuhi beberapa kebutuhan atau lainnya.

Kita melihat gagasan ini bekerja dalam argumen-argumen pendukung yang ditawarkan Alexander untuk mendukung atau menjelaskan klaim-klaim yang dibuat dalam teks Aristotle . Misalnya, ketika Alexander pertama mengklaim  Aristotle  berarti menunjukkan  pengetahuan lebih terhormat daripada tindakan, ia mengatakan  tindakan bertujuan pada beberapa tujuan selain dari dirinya sendiri.

Seolah-olah mengingat  tindakan bajik - tidak seperti tindakan produktif - tidak memiliki akhir di luar dirinya sendiri, ia segera menawarkan argumen yang menyatakan  tindakan bajik pun memiliki referensi pada nafsu. Makhluk ilahi, yang tanpa nafsu, tidak membutuhkan kebajikan. Mereka yang memiliki nafsu membutuhkan kebajikan untuk mengendalikan nafsu (Dalam Metaf. 2, 1-10).

Jelas, memiliki hasrat berarti membutuhkan. Kontras antara yang ilahi dan manusia  muncul dalam argumen pendukung lainnya. Secara sepintas, Aristotle  mengatakan  orang mungkin berpikir  kebijaksanaan berada di luar kemampuan manusia karena dalam banyak hal sifat manusia dalam perbudakan (Metafisika 982b30). Alexander menjelaskan pernyataan tentang perbudakan dengan mengatakan  manusia adalah budak karena mereka membutuhkan hal-hal seperti kesehatan dan kemakmuran. Tetapi apa yang ilahi bebas dari semua kebutuhan (Dalam Metaf. 17, 15-20).

Alexander kembali ke tema ini dalam komentarnya tentang Aristotle  Prior Analytics. Pada awal komentar, ia mengklaim  berteori adalah barang manusia yang tertinggi. Dalam membuat pernyataan ini, Alexander menunjuk pada situasi para dewa, yang tanpa emosi dan karena itu tidak memerlukan kebajikan moral.

Mereka  tidak perlu berunding. Yang tersisa merenungkan kebenaran. Bagi para dewa, berteori tentang kebenaran terus menerus dan tidak terputus. Keadaan seperti itu mustahil bagi manusia secara umum; tetapi beberapa mungkin mendekatinya. Dengan meninggalkan emosi dan kondisi manusia, seseorang dapat terlibat dalam aktivitas ilahi berteori murni.

Sejauh seseorang terlibat dalam kegiatan ini, manusia menjadi seperti para dewa. Jika menjadi seperti tuhan ( homoiosis theo (i) ) adalah kebaikan terbesar bagi manusia, maka silogistik, metode berteori, adalah yang paling berharga;  Meskipun dinyatakan secara hipotetis, menjadi seperti tuhan sedang diajukan sebagai kebaikan terbesar bagi manusia. Sekalipun manusia tidak selalu berada dalam keadaan seperti itu, ketika ia berada dalam keadaan berteori terus menerus dan tidak terputus tentang kebenaran, ia sangat jauh seperti dewa. 

Dalam diskusi ini Alexander membangun tema-tema yang ditemukan dalam Aristotle  Nicomachean Ethics. Di sana Aristotle  berpendapat  kehidupan kontemplasi adalah kebahagiaan karena itu adalah kebajikan dari bagian jiwa yang tertinggi, akal. Karena bagian ini adalah yang paling mirip dewa, kontemplasi dalam arti tertentu adalah kegiatan ilahi.

Namun, dalam bagian-bagian ini, Aristotle  terus berbicara tentang mengintegrasikan kontemplasi kebenaran dalam konteks kehidupan manusia. Sebaliknya, Alexander menyarankan  seseorang dapat memimpin - atau setidaknya berjuang untuk - kehidupan yang murni seperti dewa perenungan. Dalam catatan seperti itu, teori murni secara tegas dipisahkan dari praktik dan dipromosikan atasnya.

Seperti yang mungkin diharapkan, filsafat Plotinus tidak banyak menggunakan konsep teknologi. Pada gagasan Plotinus pengetahuan dan dekat dengan gagasan epistemen Aristotle  dalam arti yang kuat. Di Enneads , episteme tidak secara langsung dikaitkan dengan teknik . Pertama-tama, episteme merujuk pada keadaan kognitif tertentu dari hypostasis pertama dari One, Nous, di mana ada identitas antara pengetahuan dan apa yang diketahui.