Apakah Masih Ada Ruang bagi Tuhan, Jika Semua Absurd [5]

Jika diakui semua kekuatan gagasan itu terletak pada cara bertentangan dengan kita Harapan-harapan dasar, jika dirasakan untuk tetap, yang absurd tidak perlu disetujui, maka itu dapat dengan jelas melihat ia telah kehilangan aspek sejatinya, sifat manusiawi dan relatifnya untuk memasuki keabadian yang merupakan keduanya tidak bisa dimengerti dan memuaskan.

Jika ada yang absurd, itu ada di alam semesta manusia. Saat gagasan mengubah dirinya menjadi batu loncatan keabadian, ia tidak lagi dikaitkan dengan kejernihan manusia. Tidak masuk akal lagi bukti manusia memastikan tanpa menyetujuinya. Perjuangan itu dihindari.

Manusia mengintegrasikan absurd dan masuk persekutuan itu menyebabkan lenyapnya karakter dasarnya, yaitu pertentangan, laserasi, dan perceraian. Ini lompatan adalah jalan keluar.

Chestov, yang begitu gemar mengutip pernyataan Hamlet: "Waktunya habis," tulisnya dengan semacam harapan buas yang tampaknya miliknya khususnya. Karena bukan dalam pengertian inilah Hamlet mengatakannya atau Shakespeare menulisnya.

Keracunan yang irasional dan panggilan pengangkatan mengalihkan pikiran jernih dari absurd. Bagi Chestov, alasan itu tidak berguna, tetapi ada sesuatu yang tidak masuk akal. Untuk alasan pikiran yang tidak masuk akal tidak berguna dan tidak ada yang di luar akal.

Lompatan ini setidaknya dapat mencerahkan kita sedikit lebih banyak tentang hakikat absurd yang sebenarnya. Kami tahu itu tidak berharga kecuali dalam keseimbangan, itu adalah, di atas segalanya, dalam perbandingan dan bukan dalam hal itu perbandingan.

Tetapi kebetulan Chestov menempatkan semua penekanan pada salah satu syarat dan menghancurkan kesetimbangan. Selera kami untuk memahami, nostalgia kami untuk yang absolut hanya bisa dijelaskan sejauh ini, tepatnya, karena kita dapat memahami dan menjelaskan banyak hal. Tidak ada gunanya meniadakan alasan itu sepenuhnya.

Memiliki urutannya di mana ia berkhasiat. Ini benar-benar pengalaman manusia. Dari mana kami ingin membuatnya semuanya jelas. Jika kita tidak dapat melakukannya, jika absurd lahir pada kesempatan itu, ia dilahirkan tepat pada saat itu titik temu alasan yang manjur tetapi terbatas dengan irasional yang selalu bangkit kembali.

Sekarang, ketika Chestov bangkit melawan proposisi Hegelian seperti "gerakan tata surya berlangsung sesuai dengan hukum abadi dan hukum itu adalah alasannya, "ketika dia mencurahkan seluruh hasratnya untuk mengecewakan Spinoza rasionalisme, ia menyimpulkan, pada dasarnya, mendukung kesombongan semua alasan.

Dari mana, oleh alam dan pembalikan tidak sah, dengan keunggulan irasional. 5 Tetapi transisinya tidak jelas. Untuk di sini mungkin campur tangan gagasan batas dan gagasan tingkat. Hukum-hukum alam dapat berlaku hingga batas tertentu batas, di luar itu mereka berbalik melawan diri mereka sendiri untuk melahirkan yang absurd. Atau yang lain, mereka mungkin membenarkan diri mereka pada tingkat deskripsi tanpa alasan itu berlaku pada tingkat penjelasan.

Semuanya dikorbankan di sini untuk yang tidak rasional, dan, tuntutan kejelasan disulap, tidak masuk akal menghilang dengan salah satu syarat perbandingannya. Orang yang absurd, sebaliknya, tidak melakukan proses leveling seperti itu. Dia mengakui perjuangan, tidak sepenuhnya mencemooh alasan, dan mengakui yang tidak rasional.