Apakah Masih Ada Ruang Bagi Tuhan, Jika Semua Absurd [4]
Satu-satunya realitas adalah "kegelisahan" di seluruh rantai makhluk. Untuk orang yang tersesat di dunia dan pengalihannya kecemasan ini adalah ketakutan yang singkat dan cepat berlalu.
Tetapi jika ketakutan itu menjadi sadar akan dirinya sendiri, itu menjadi penderitaan, itu iklim abadi pria jernih "di mana keberadaan terkonsentrasi; tokoh  filsafat ini menulis tanpa gemetar dan dalam bahasa yang paling abstrak di dunia "terbatas dan terbatas karakter eksistensi manusia lebih primordial daripada manusia itu sendiri.
"Minatnya pada Kant hanya meluas ke mengenali karakter terbatas dari "Alasan murni" -nya. Ini untuk menyimpulkan pada akhir analisisnya "dunia tidak bisa lagi menawarkan apa pun kepada orang yang penuh dengan kesedihan." Kecemasan ini menurutnya begitu jauh lebih penting daripada semua kategori di dunia yang ia pikirkan dan hanya bicarakan.
Dia menyebutkan aspek-aspeknya: kebosanan ketika manusia biasa berusaha untuk menghancurkannya dalam dirinya dan menghilangkannya; teror ketika pikiran merenungkan kematian. Ia tidak memisahkan kesadaran dari yang absurd. Itu kesadaran akan kematian adalah panggilan dari kegelisahan dan "keberadaan kemudian memberikan dirinya panggilan melalui dirinya sendiri perantara kesadaran. "Ini adalah suara penderitaan dan menyangkal keberadaan" untuk kembali dari kehilangan dalam anonim Mereka.
"Baginya, juga, seseorang tidak boleh tidur, tetapi harus tetap waspada sampai penyempurnaan. Dia berdiri di dunia yang absurd ini dan menunjukkan karakter fana. Dia mencari jalannya di tengah reruntuhan ini. Jaspers putus asa dengan ontologi apa pun karena dia mengklaim kita telah kehilangan "naif." Dia tahu kita tidak dapat mencapai apa pun yang akan melampaui permainan fatal penampilan.
Dia tahu akhir pikiran adalah kegagalan. Dia menunggu petualangan spiritual yang diungkapkan oleh sejarah dan tanpa ampun mengungkapkan cacat dalam setiap sistem, ilusi yang menyelamatkan segalanya, khotbah yang tidak menyembunyikan apa pun. Dalam hal ini dirusak dunia di mana ketidakmungkinan pengetahuan didirikan, di mana ketiadaan abadi tampaknya hanya kenyataan dan keputusasaan yang tak dapat diatasi yang tampaknya merupakan satu-satunya sikap, ia mencoba memulihkan benang Ariadne itu menuntun pada rahasia ilahi.
Chestov, pada bagiannya, di sepanjang karya yang sangat monoton, terus-menerus berusaha keras untuk hal yang sama kebenaran, tanpa lelah menunjukkan sistem yang paling ketat, rasionalisme paling universal selalu tersandung akhirnya pada irasional pemikiran manusia. Tidak ada fakta ironis atau kontradiksi konyol itu turunkan alasan lolos darinya.
Satu hal yang hanya menarik baginya, dan itu adalah pengecualian, baik dalam domain hati atau pikiran. Melalui pengalaman Dostoevskian dari pria terkutuk itu, petualangan yang diperburuk dari pikiran Nietzschean, kecaman Hamlet, atau aristokrasi pahit dari seorang Ibsen, ia melacak, menerangi, dan memperbesar pemberontakan manusia melawan yang tidak dapat diperbaiki.
Dia menolak alasan alasannya dan mulai maju dengan beberapa keputusan hanya di tengah-tengah gurun yang tidak berwarna di mana semua kepastian telah menjadi batu.
Dari semua yang mungkin paling menarik, Kierkegaard, setidaknya untuk sebagian dari keberadaannya, melakukan lebih dari itu menemukan yang absurd, dia menjalaninya. Orang yang menulis: "Yang paling pasti dari kesunyian yang membandel adalah tidak memegangnya lidah tetapi untuk berbicara "memastikan pada awalnya tidak ada kebenaran yang absolut atau dapat memberikan kepuasan sebuah eksistensi yang mustahil dalam dirinya sendiri.
