Untuk memenuhi kedua kondisi ini, Kant berpendapat, pengetahuan harus bertumpu pada penilaian yang bersifat apriori , karena itu hanya karena mereka terpisah dari kontingensi pengalaman yang mereka dapat diperlukan namun juga sintetis  yaitu, sehingga istilah predikat mengandung sesuatu yang lebih dari yang terkandung secara analitis dalam subjek.
Jadi, misalnya, proposisi semua benda diperpanjang bukan sintetis tetapi analitik karena gagasan perpanjangan terkandung dalam gagasan tubuh, sedangkan proposisi semua benda berat adalah sintetis karena berat mengandaikan, di samping gagasan tubuh, tubuh dalam hubungan satu sama lain. Oleh karena itu, masalah mendasar, seperti yang dirumuskan Kant, adalah menentukan "Bagaimana [yaitu, dalam kondisi apa] penilaian apriori sintetis mungkin? "
Masalah ini muncul, menurut Kant, dalam tiga bidang - matematika, fisika, dan metafisika - dan tiga divisi utama dari bagian pertama dari Kritik masing-masing berurusan dengan ini. Dalam Aesthetic Transcendental, Kant berpendapat itu matematika tentu saja berurusan dengan ruang dan waktu dan kemudian mengklaim keduanya adalah bentuk apriori dari kepekaan manusia yang mengkondisikan apa pun yang ditangkap melalui indera.
Dalam Transcendental Analytic, bagian terpenting dan paling sulit dari buku ini, ia menyatakan fisika adalah apriori dan sintetik karena dalam urutan pengalamannya, ia menggunakan konsep-konsep yang khusus. Konsep-konsep ini  " kategori , "ia menyebut mereka --- tidak begitu banyak membaca pengalaman seperti membaca ke dalamnya dan, karenanya, adalah apriori, atau murni, sebagai lawan empiris . Tetapi mereka berbeda dari konsep empiris dalam sesuatu yang lebih dari asalnya: seluruh peran mereka dalam pengetahuan berbeda.
Sebab, sementara konsep empiris berfungsi untuk mengkorelasikan pengalaman-pengalaman tertentu dan untuk mengeluarkan secara terperinci bagaimana pengalaman disusun, kategori-kategori tersebut memiliki fungsi menentukan bentuk umum yang harus diambil oleh urutan terperinci ini. Mereka menjadi bagian dari kerangka pengetahuan. Tetapi meskipun mereka sangat diperlukan untuk pengetahuan obyektif, satu-satunya pengetahuan yang dapat dihasilkan oleh kategori adalah objek pengalaman yang mungkin; mereka menghasilkan pengetahuan yang valid dan nyata hanya ketika mereka memesan apa yang diberikan melalui akal dalam ruang dan waktu.
Dalam Dialek Transendental Kant beralih ke pertimbangan penilaian sintetik apriori dalam metafisika. Di sini, katanya, situasinya hanyalah kebalikan dari apa yang ada dalam matematika dan fisika. Metafisika memotong dirinya sendiri dari pengalaman indera dalam berusaha melampauinya dan, untuk ini juga alasannya , gagal mencapai satu penilaian apriori sintetis sejati. Untuk membenarkan klaim ini, Kant menganalisis penggunaan metafisika dari konsep yang tidak terkondisi.
Alasan, menurut Kant, mencari yang tidak berkondisi atau absolut dalam tiga bidang yang berbeda: (1) secara filosofis psikologi , ia mencari subjek pengetahuan absolut; (2) di bidang kosmologi , ia mencari suatu permulaan absolut dari segala sesuatu dalam waktu, untuk suatu batasan absolut bagi mereka di ruang, dan untuk suatu batasan absolut bagi keterbelahan mereka; dan (3) di bidang teologi , ia mencari kondisi mutlak untuk semua hal.
Dalam setiap kasus, Kant mengklaim menunjukkan upaya tersebut akan gagal dengan mengarah ke sebuah antinomi di mana alasan yang sama-sama baik dapat diberikan untuk posisi afirmatif dan negatif. "Ilmu-ilmu" metafisik psikologi rasional , kosmologi rasional, dan teologi natural, yang akrab bagi Kant dari teks Baumgarten, di mana ia harus berkomentar dalam kuliahnya, ternyata menjadi tanpa dasar.
Dengan karya ini, Kant dengan bangga menyatakan ia telah menyelesaikan revolusi Copernicus dalam bidang filsafat. Sama seperti pendiri astronomi modern, Nicolaus Copernicus , telah menjelaskan gerakan nyata bintang-bintang dengan mengaitkannya dengan gerakan pengamat, demikian juga Kant menjelaskan penerapan prinsip a priori pikiran pada objek dengan menunjukkan objek sesuai dengan pikiran: dalam mengetahui, bukanlah pikiran yang sesuai dengan hal-hal tetapi hal-hal yang sesuai dengan pikiran.
Kritik Alasan Praktis; Karena desakannya pada kebutuhan untuk komponen empiris dalam pengetahuan dan antipati terhadap metafisika spekulatif, Kant kadang-kadang disajikan sebagai positivis sebelum waktunya, dan serangannya terhadap metafisika dipegang oleh banyak orang pada zamannya sendiri untuk membawa agama dan moralitas turun dengan itu. Namun demikian, tentu saja jauh dari niat Kant. Dia tidak hanya mengusulkan untuk menempatkan metafisika "di jalur ilmu pasti," dia siap juga untuk mengatakan dia "pasti" percaya pada keberadaan Tuhan dan kehidupan masa depan. Juga benar konsepsi awalnya mengenai filsafat kritisnya mengantisipasi persiapan kritik terhadap filsafat moral .
Kritik der praktischen Vernunft (1788, dieja Kritik dan Praktischen ; Kritik Alasan Praktis ), hasil dari niat ini, adalah buku acuan standar untuk doktrin etikanya . Sebelumnya Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785; Landasan Metafisika Moral ) lebih pendek dan, terlepas dari judulnya, perlakuan yang lebih mudah dipahami dari topik umum yang sama.
