Filsafat Idealisme Jerman [1]

 Kant bersikeras  bacaan ini salah menggambarkan posisinya. Sementara idealis dogmatis menyangkal realitas ruang dan waktu, Kant mengambil ruang dan waktu untuk menjadi bentuk intuisi. Bentuk intuisi, bagi Kant, adalah kondisi subyektif dari kemungkinan semua persepsi indra manusia . Hanya karena ruang dan waktu adalah bentuk apriori yang menentukan isi sensasi manusia , Kant berpikir manusia  bisa memahami apa saja. Menurut Kant, idealisme "kritis" atau "transendental" hanya berfungsi untuk mengidentifikasi kondisi-kondisi a priori , seperti ruang dan waktu, yang memungkinkan pengalaman. Ini tentu saja tidak menyiratkan  ruang dan waktu itu tidak nyata atau  pemahaman itu menghasilkan objek-objek kognisi manusia  dengan sendirinya.

Kant berharap untuk mendapatkan dukungan dari para filsuf Jerman terkenal seperti Moses Mendelssohn (1729-1786), Johan Nicolai Tetens (1738-1807), dan Christian Garve (1742-1798) untuk membantah interpretasi idealis "dogmatis" dari filsafat dan menangkan pendengaran yang lebih baik untuk pekerjaannya. Sayangnya, dukungan Kant berharap untuk tidak pernah tiba. Mendelssohn, khususnya, disibukkan dengan kekhawatiran tentang kesehatannya dan perselisihan yang timbul antara dirinya dan Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) tentang dugaan Spinozisme dari temannya, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). Pertikaian ini kemudian dikenal sebagai kontroversi panteisme, karena dalih Spinoza yang terkenal antara Tuhan dan alam.

Selama kontroversi, Jacobi menuduh  segala upaya untuk menunjukkan kebenaran filosofis fatal. Jacobi menunjuk Spinoza sebagai wakil kepala dari kecenderungan ke arah alasan demonstratif dalam filsafat, tetapi ia  menarik paralel antara Spinozisme dan idealisme transendental Kant sepanjang On the Doctrine of Spinoza (1785). Pada 1787, pada tahun yang sama Kant menerbitkan edisi kedua (B) dari Critique of Pure Reason, Jacobi menerbitkan David Hume tentang Iman atau Realisme dan Idealisme , termasuk suplemen On Idealisme Transendental . Jacobi menyimpulkan  idealisme transendental, seperti Spinozisme, menundukkan kepastian langsung, atau iman, yang melaluinya manusia  mengenal dunia, menjadi alasan demonstrasi, mengubah realitas menjadi ilusi. Jacobi kemudian menyebutnya "nihilisme."

Pandangan Kant dipertahankan oleh Karl Leonhard Reinhold (1757-1823) selama kontroversi panteisme. Reinhold berpendapat  filsafat Kant dapat menyangkal skeptisisme dan nihilisme serta memberikan pembelaan terhadap moralitas dan agama yang tidak ditemukan dalam rasionalisme filsafat Leibnizian-Wolffian. Publikasi Reinhold's Letters on the Kantian Philosophy , pertama di Der Teutsche Merkur pada 1786-1787 dan kemudian lagi dalam versi yang diperbesar pada 1790-1792, membantu menjadikan filosofi Kant salah satu filosofi paling berpengaruh dan paling kontroversial pada periode itu. Jacobi tetap menjadi duri bagi kaum Kant dan kaum idealis muda Jerman, tetapi ia tidak dapat mempertahankan minat pada filsafat pada umumnya atau idealisme pada khususnya.

Pada 1787, Reinhold mengambil posisi di universitas di Jena, di mana mengajar filsafat Kant dan mulai mengembangkan ide-idenya sendiri. Sementara pemikiran Reinhold terus dipengaruhi oleh Kant, ia  mulai percaya  Kant telah gagal memberikan landasan yang kuat pada filsafat. Menurut Reinhold, Kant adalah seorang jenius filosofis, tetapi dia tidak memiliki "jenius sistem" yang akan memungkinkan dia untuk memesan penemuannya dengan benar.

Elementarphilosophie Reinhold ( Filsafat Elementer / Filsafat Unsur ), yang dituangkan dalam Esainya Menuju Teori Baru Fakultas Perwakilan (1789), Kontribusi untuk Koreksi Kesalahpahaman Sebelumnya dari Para Filsuf (1790), dan Pada Landasan Filsafat Pengetahuan (1791), dimaksudkan untuk mengatasi kekurangan ini dan menunjukkan  filsafat Kant dapat diturunkan dari satu prinsip dasar tunggal. Reinhold menyebut prinsip ini "prinsip kesadaran" dan menyatakan  "dalam kesadaran, representasi dibedakan oleh subjek dari subjek dan objek dan disebut keduanya." Dengan prinsip ini, Reinhold berpikir ia dapat menjelaskan apa yang mendasar bagi semua kognisi, yaitu,  1) kognisi pada dasarnya adalah representasi sadar suatu objek oleh subjek dan 2) representasi mengacu pada subjek dan objek kognisi.

Ketika Reinhold meninggalkan Jena untuk posisi baru di Kiel pada 1794, kursinya diberikan kepada Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), yang dengan cepat meradikalisasi idealisme Kant dan upaya Reinhold untuk mensistematisasikan filsafat. Menanggapi tantangan skeptis terhadap Elementarphilosophie Reinhold, dibesarkan secara anonim oleh Gottlob Ernst Schulze (1761-1833) dalam karyanya Aenesidemus (1792), Fichte menegaskan  prinsip representasi bukan, seperti yang dipertahankan Reinhold, fakta (Tatsache) dari kesadaran, tetapi lebih merupakan tindakan ( Tathandlung ) dimana kesadaran menghasilkan perbedaan antara subjek dan objek dengan menempatkan perbedaan antara aku dan bukan-aku (Breazeale, 1988, 64). Wawasan ini menjadi fondasi Fichte's Wissenschaftslehre ( Doktrin Sains / Doktrin Pengetahuan Ilmiah ) yang pertama kali diterbitkan pada 1794. Segera diikuti oleh Fichte's Foundations of Natural Right (1797) dan System of Ethics (1798). Pada tahun-tahun berikutnya, Fichte menyajikan sejumlah versi Wissenschaftslehre yang sangat berbeda dalam ceramah di Berlin.

Ketika, sebagai hasil dari kontroversi mengenai pandangan agamanya, Fichte meninggalkan Jena pada tahun 1799, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) menjadi idealis terpenting di Jena. Schelling telah tiba di Jena pada 1798, ketika dia baru berusia 23 tahun, tetapi dia sudah menjadi pendukung filosofi Fichte yang antusias, yang dia pertahankan dalam karya-karya awalnya seperti On the I sebagai Principle of Philosophy (1795). Schelling  menjalin hubungan dekat dengan para romantika Jena, yang, meskipun memiliki minat besar pada Kant, Reinhold, dan Fichte, mempertahankan sikap yang lebih skeptis terhadap filsafat daripada kaum idealis Jerman. Meskipun Schelling tidak berbagi keraguan romantis tentang idealisme, kedekatan antara Schelling dan romantisme terbukti dalam tulisan-tulisan Schelling tentang filsafat alam dan filsafat seni, yang ia presentasikan dalam Gagasannya untuk Filosofi Alam (1797), Sistem Idealisme Transendental (1800), dan Filsafat Seni (1802-1803).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) adalah teman sekelas Schelling di Tubingen dari tahun 1790-1793. Bersama dengan penyair Friedrich Hlderlin (1770-1843), keduanya telah berkolaborasi dalam Program Tertua untuk Sistem Idealisme Jerman (1796). Setelah mengikuti Schelling ke Jena pada tahun 1801, Hegel menerbitkan kontribusi independen pertamanya untuk idealisme Jerman, Perbedaan Antara Sistem Filsafat Fichte dan Schelling (1801), di mana ia membedakan idealisme "subyektif" Fichte dari idealisme "obyektif" atau idealisme Schelling.

Karya Hegel mendokumentasikan keretakan yang berkembang antara Fichte dan Schelling. Keretakan ini meluas menyusul kejatuhan Hegel dengan Schelling pada 1807, ketika Hegel menerbitkan Fenomenologi Rohnya yang monumental (1807). Meskipun Hegel hanya menerbitkan tiga buku lagi selama masa hidupnya, Science of Logic (1812-1816), Encyclopedia of the Philosophical Sciences (1817-1830), dan Elements of Philosophy of Right (1821), ia tetap menjadi yang paling banyak dibaca dan paling berpengaruh dari kaum idealis Jerman

Pencerahan,   diilhami oleh contoh ilmu pengetahuan alam, telah menerima batasan-batasan tertentu untuk pengetahuan manusia; yaitu, ia telah mengakui batas-batas tertentu pada kemampuan akal untuk menembus realitas pamungkas karena itu akan membutuhkan metode yang melampaui kemampuan metode ilmiah . Dalam kerendahan hati yang khusus ini, filosofi Hume dan Kant sangat mirip. Tetapi pada awal abad ke-19 roh metafisik kembali dalam bentuk yang paling ambisius dan boros.