Filsafat Keadilan, "Indeks Daya Saing Global Indonesia"

Dikutib dari laporan Kompas.com - 10/10/2019, 05:13 WIB dengan judul "Indeks Daya Saing Global Indonesia Turun Menjadi 50 Dunia", KOMPAS.com - Peringkat daya saing global Indonesia dalam Global Competitiveness Index 2019 turun lima peringkat berdasarkan laporan Forum Ekonomi Dunia ( World Economic Forum). 

Seperti dikutip dalam laporan tersebut, Rabu (9/10/2019) Indonesia menduduki peringkat ke 50 dunia, dari yang sebelumnya posisi ke 45. Posisi tersebut sangat jauh tertinggal dengan negara kawasan lain seperti Singapura yang menduduki posisi pertama dunia, Malaysia di posisi ke 27 dan Thailand di posisi ke 40. 

Namun, meski turun dari segi peringkat, secara keseluruhan aspek yang dinilai, skor Indonesia hanya turun 0,3 poin dengan total nilai skor keseluruhan 64,6 poin. 

"Performa Indonesia secara mendasar tidak berubah," jelas laporan tersebut. Meski merosot, posisi Indonesia dalam indeks tersebut masih lebih unggul dibandingkan negara kawasa Asia Tenggara lainnya.

Indonesia lebih unggul dibanding dengan Vietnam yang menduduki posisi ke 67, Filipina di posisi 64, dan Laos di posisi 113. Dengan menggunakan 

Pengukuran daya saing Indonesia dilakukan secara kuantitatif menggunakan sebuah indeks komposit yang melibatkan   sebagai pembanding. Indeks komposit ini, sesuai tujuannya, diberi nama Indeks Daya Saing Indonesia. Indeks Daya Saing Indonesia mencakup sembilan komponen, yaitu: [1] Capaian dasar kesejahteraan sosial; [2] Capaian makroekonomi; [3] Daya dukung infrastruktur; [4] Daya dukung teknologi; [5] Kapabilitas inovasi; [6] Kapabilitas kelembagaan; [7] Kinerja dunia usaha; [8] Keberlanjutan; dan [9] Kemandirian.

Lalu bagimana teks filsafat memahami kondisi Indeks Daya Saing Global dikaitkan dengan posisi Indonesia secara umum menjadi peringkat 50. Jika dibolak balik dipahami mendalam sebenarnya Indeks Daya Saing Global kata kuncinya ada pada dimensi "keadilan" dalam semua aspek mewakili pada semua kategori ini;

Pada teks buku Republik  Platon   menemukan Socrates mengajukan pertanyaan mendasar yang telah ada bersama   selama berabad-abad, "Apa itu keadilan?" Tampaknya bagi Platon, dan Aristotle yang mengikutinya, keadilan adalah kebajikan esensial suatu masyarakat. Socrates mengajar murid-muridnya   keadilan memberi dan mendapatkan hak seseorang. 

Platon menggambarkan   keadilan harus dianggap sebagai sesuatu yang diinginkan untuk kepentingannya sendiri. Keadilan dengan kata lain adalah keharmonisan dalam jiwa dan keharmonisan dalam negara. Lebih jauh, Platon memberi tahu   tanggung jawab harus didelegasikan sesuai dengan kemampuan dan tempat seseorang.

Pada teks buku Republik, Socrates menolak dan menolak argumen Thrasymachus  berpendapat   keadilan selalu melayani kepentingan penguasa, kepentingan yang lebih kuat di tengah-tengah kita. 

Selain itu, Socrates menolak argumen Glaucon yang menyarankan pendekatan yang lebih sederhana,   keadilan pada akhirnya adalah masalah kepentingan pribadi dan  orang-orang menjalankan keadilan untuk menghindari hukuman. 

Kedua pandangan negatif tentang keadilan ini telah ditolak oleh Socrates yang menegaskan   keadilan adalah tanggung jawab utama seseorang, dan harus didelegasikan sesuai dengan kemampuan dan tempat. Keadilan tidak bisa dipandang sebagai hukuman, retribusi atau balas dendam.

Pada zaman kuno, dalam istilah Platonnis, keadilan adalah masalah harmoni sosial dan dalam etika Kristen itu adalah masalah belas kasihan rahmat. Dalam istilah ekonomi dapat berbicara tentang upah saja, distribusi imbalan dan pendapatan. 

Masalah keadilan muncul di garis depan ketika ada pertukaran. Dalam bukunya yang terkenal tahun 1971, The Theory of Justice, John Rawls mengambil pendekatan liberal untuk menemukan keseimbangan yang tepat antara kebebasan dan kesetaraan, dengan perhatian khusus bagi yang kurang beruntung.

Sekarang, jika   melangkah lebih jauh ke belakang dan memeriksa filosofi Cina kuno dan Timur Jauh,   menemukan   ada dua konsep yang merangkum elemen-elemen moral dari pikiran dan jiwa. 

Kedua elemen tersebut adalah konsep "Li" dan "Ren". Gagasan "Li" adalah apa yang dikenal dalam pemikiran Konfusianisme sebagai aturan perilaku. Tanpa keraguan solusi yang diterapkan melanggar aturan utama perilaku perbankan. Konsep kedua adalah gagasan "Ren" atau apa yang kita sebut hari ini agape, cinta kasih terhadap orang lain yang diperagakan oleh para penguasa dan  orang kebanyakan. Dalam pemikiran Timur Jauh ketika jiwa kehilangan rasa keadilannya, ia kehilangan kompas moralnya dan seperti yang dikatakan Konfusius itu seperti gunung yang telah kehilangan pepohonannya.

Beberapa tahun kemudian rekannya, Robert Nozick mengambil pendekatan yang lebih libertarian terhadap keadilan membela gagasan kuat tentang hak di mana setiap orang mendapatkan apa yang menjadi haknya berdasarkan endowmen, tanpa merujuk pada kebutuhan atau ketidaksetaraan.

Konsep komunitas   membuat Platon, Socrates, Aristotle  dan pengikut-pengikut  Cicero telah lama berpendapat   kebajikan utama dalam masyarakat adalah keadilan dan   unsur definitif keadilan. Oleh karena itu, meritokrasi dalam masyarakat adalah syarat yang diperlukan agar keadilan dikelola. Meritokrasi pada saat yang sama membutuhkan kepatuhan terhadap aturan hukum, karena aturan hukum mendistribusikan hak dan hukum yang adil memajukan keadilan.

Dengan kemampuan pemikiran Platon dan Cicero maka, tanggung jawab keadilan adalah untuk memungkinkan individu-individu di seluruh negara untuk memproduksi sesuai dengan kemampuan dan kemampuan alami dan peningkatan mereka, yaitu untuk memajukan keunggulan kompetitif mereka.

Jika   mengambil konsep keadilan selangkah lebih maju,   mungkin     keadilan tidak dapat dipisahkan dari kebenaran, setidaknya dalam paradigma Platonnis dan Aristotle. Dalam pengertian itu, klaim utama Platon tentang kebenaran adalah "menjalankan fungsi yang sifatnya paling cocok" (alias keunggulan kompetitif seperti yang ditemukan oleh Adam Smith sekitar 2200 tahun kemudian). Menarik  untuk dicatat   baik Platon maupun Aristotle membela pandangan-pandangan keadilan yang tidak legal.

Dalam Etika, Aristotle memberi  konsep keadilan yang kompleks. Ia membagi keadilan dalam dua kategori besar sebagai halal dan konsep adil dan setara. 

Yang terakhir inilah yang maju dalam etika Aristotelian. Arti harfiah dari kata keadilan dalam etika Aristotelian adalah makna kebenaran  merupakan bentuk keadilan yang mewakili kebajikan jiwa yang lengkap yang tidak dapat dipahami kecuali jika dipahami dalam kerangka masyarakat, yaitu dalam hubungan.  Aristotle  membagi jenis keadilan ini menjadi distributif dan rektifikasi. 

Bagi Aristotle, murid Platon, keadilan harus dipandang sebagai keadilan. Keadilan distributif untuk Aristotle terutama berkaitan dengan apa yang pantas diterima orang. Kita  perlu ingat Aristotle  sangat peduli dengan keadilan transaksi. 

Ketika Aristotle berbicara tentang keadilan dalam transaksi, merujuk pada keadilan komutatif dalam pertukaran sukarela seperti membeli, menjual dan meminjamkan, atau hal-hal yang tidak disengaja di mana  memiliki korban penghinaan, pencurian atau pembunuhan. 

Ketika  Aristotle  berbicara tentang kesetaraan dan keadilan, mengacu pada proporsional, atau apa yang ia sebut proporsi geometris dalam keadilan distributif. Melalui berabad-abad sejak itu, kita memahami dalam etika Aristotle memperlakukan yang sama, sementara yang tidak setara layak mendapatkan perlakuan yang tidak setara dalam proporsi berdasarkan kemampuan mereka, dalam proporsi pada kemampuan mereka, dan dalam proporsi pada kemampuan mereka yang ditingkatkan.

Inti    keseluruhan argumen  Aristotle  adalah konsep keadilan sebagai keadaan sikap, kebiasaan, adat istiadat, dan kebijakan yang dikembangkan yang memajukan dan meningkatkan kemampuan orang, kelompok, dan bangsa. 

Peningkatan kemampuan itu mengarah pada pengembangan karakter dan pengembangan suatu bangsa. Ketika individu kehilangan potensi dan keunggulan kompetitifnya, bangsa mereka tidak dapat makmur. Keadilan jenis ini menurut  Aristotle  adalah kebajikan lengkap, bukan kebajikan lengkap tanpa syarat, tetapi kebajikan lengkap dalam hubungannya dengan yang lain (menandakan dimensi komunitarian).

St Thomas Aquinas mensintesis Kekristenan Gereja dengan etika Aristotelian dan menghasilkan beberapa artikel yang berkaitan dengan keadilan yang dapat diringkas sebagai berikut: 

Pertama, keadilan adalah kebiasaan di mana seorang pria menjadikan masing-masing miliknya karena kehendak konstan dan abadi. Kedua, keadilan selalu menuju yang lain, dan ketiga, keadilan adalah suatu kebajikan dan sebenarnya itu adalah kepala dari semua kebajikan moral.

Aquinas menyimpulkan tesisnya tentang keadilan dengan menggemakan Santo Agustinus dan Cicero dengan menyarankan   amal, kedermawanan, dan kebebasan adalah bagian penting dari keadilan, terutama bagi mereka yang paling sedikit di antara kita.  

Di tengah-tengah abad ketujuh belas Thomas Hobbes dalam karya klasiknya The Leviathan, menggambarkan keadaan alam dan keadaan sebagai sesuatu yang digarisbawahi oleh rasa takut dan rasa tidak aman. Ini adalah keadaan di mana tidak ada benar atau salah, tidak ada hak untuk properti, tidak ada tambang atau milikmu, tidak ada hukum dan keadilan atau ketidakadilan, hanya kekuatan dan penipuan (Dante's Inferno). Dalam keadaan seperti ini dan dalam iklim ketidakpastian inilah semua anggota masyarakat merasakan kebutuhan akan kompas sosial bersama, kontrak sosial yang menjadi masalah kebutuhan rasional.

Kebutuhan akan kompas sosial semacam ini menjadi dasar argumen Hobbes   manusia memiliki kemampuan dasar untuk saling merusak dan tanpa adanya kewajiban untuk saling menghargai, tanpa adanya kekuasaan atas rakyat, orang menjadi kompetitif, tidak aman, dan saling membela. 

Dari perspektif perdagangan, Hobbes memandang pertukaran internasional sebagai permainan zero sum di mana kehidupan di bumi dan pertukaran hanyalah transaksi yang tidak menyenangkan dari kehidupan di mana tidak ada keadilan. Hobbes menggambarkan keadaan hubungan yang mengerikan, saling terjadi pengkhianatan.