Kajian Filsafat Revisi UU KPK, Haruskan Presiden Menjadi Pemimpin Moral?

Seluruh  proses condong di sekitar tiga konsep yang kontroversial, yaitu, virtu , fortuna , dan stato . Dua yang pertama hanya bisa dipahami dalam hubungan satu sama lain. 

Dalam karya sebelumnya  menggambarkan bahwa sementara fortuna mewujudkan realitas dengan semua gerakan dan kejutannya, kebajikan adalah kapasitas untuk beradaptasi, dan bertahan atau bahkan berkembang di bawah yang pertama. Ini bukan hanya tentang mengetahui bagaimana dan kapan harus bertindak. Ini juga tentang kemauan dan keberanian - cojones pepatah  untuk mengendalikan situasi dan bersaing untuk kekuasaan. Oleh karena itu, seorang pemimpin dengan kebajikan dapat mengangkat tabir fortuna dan menembusnya.

Label  "Machiavellian" lebih dari sekadar gagasan bahwa segala sesuatu berjalan dalam kepemimpinan selama itu membantu para pemimpin memaksakan kehendak mereka kepada orang lain. Bahkan, Machiavelli tidak menyukai manipulator kasar. Para pemimpin yang ia kagumi adalah komoditas langka; mereka tidak puas hanya untuk menang tetapi berjuang untuk menang dengan mulia. "Kemuliaan" sejati seorang pemimpin yang baik, bagi Machiavelli, bukanlah pencapaian kenikmatan atau kekuatan semata, melainkan semangat yang luas yang datang hanya dengan disiplin diri dan pengorbanan.

Machiavelli menegaskan, pemimpin yang baik harus membuat para pengikut mereka menebak. Dia bahkan merekomendasikan agar para pemimpin sesekali dan sewenang-wenang mengeksekusi bawahan yang tidak beruntung sehingga pengikut tidak akan menerima semangat kebajikan pemimpin itu begitu saja. 

Pemimpin yang sukses perlu menjamin bahwa orang akan mendukungnya dengan sentuhan rasa takut di hati mereka, kata Machiavelli. Kalau tidak, mereka mungkin menyimpulkan bahwa kesetiaan mereka hanya akan diberikan jika nyaman.

Apa yang seharusnya diinginkan para pemimpin dari pengikut mereka bukanlah kesetiaan yang berakar pada rasa takut tetapi kepercayaan yang pantas yang dilandasi oleh rasa tujuan bersama. Di sini, model yang tepat bukanlah para pemimpin militer Roma kuno tetapi Juruselamat yang dihukum mati oleh tentara Romawi di sebuah bukit di luar tembok Yerusalem.

Seperti yang dikatakan Paulus, Nabi Isa  tidak memandang kuasa ilahi-Nya "sebagai sesuatu yang harus dieksploitasi, tetapi mengosongkan dirinya sendiri ... dan menjadi taat sampai mati - bahkan mati di kayu salib" (Filipi 2: 6-8].

Yang pasti, "kepemimpinan pelayan" dapat direduksi menjadi hampa yang tidak banyak membantu dalam mengatasi kompleksitas kehidupan. "Mengosongkan diri" sebagai pemimpin, misalnya, tidak berarti sekadar memberi orang apa yang menurut mereka dibutuhkan. 

Tetapi model pelayan dapat mengarahkan kita ke cara berpikir yang mendalam tentang kepemimpinan. Itu memanggil kita ke cara memimpin di mana kita dibimbing bukan oleh visi peningkatan diri tetapi oleh kualitas kepercayaan, penyembuhan dan komitmen.

Machiavelli dan murid-muridnya memiliki respons siap bagi mereka yang berbicara seperti ini. Mereka mengatakan kepada kita bahwa kita tidak "realistis." Cita-cita bagus untuk dibicarakan, kata mereka, tetapi memiliki sedikit nilai praktis. Pemimpin harus secara teratur memilih antara yang buruk dan yang lebih buruk. 

Ketika "seseorang menganggap semuanya baik-baik saja," Machiavelli menulis, "seseorang akan menemukan bahwa sesuatu yang muncul sebagai kebajikan, jika diikuti, akan menjadi kehancurannya, dan bahwa beberapa hal lain yang muncul sebagai wakil, jika diikuti, menghasilkan keamanan dan kesehatannya" //.