Filsafat Lebenswelt [6]

Mari kita kembali lagi ke dunia kehidupan sebagai fondasi dasar bagi ilmu-ilmu obyektif. Dalam diferensiasi konsep, kami menemukan bahwa hanya dunia tubuh spatio-temporal, "inti dunia", yang dapat memenuhi fungsi tanah ini di Husserl. 

Bentuk pengalaman, yaitu, pelengkap yang disengaja dari " lapisan dasar" dunia ini, adalah sesuatu yang abstrak, karena harus menghancurkan semua lapisan yang lebih tinggi. "Kami tidak hidup di alam semesta dari hal-hal belaka." 

Sebelum refleksi, dalam percakapan dan dalam kehidupan sehari-hari, kami mengadopsi 'sikap personalistik' yang tidak bisa dijelaskan oleh naturalisme dan di mana hal - hal yang bagi kita bukanlah alam dalam diri mereka sendiri, tetapi 'milik kita' Lingkungan.   

Meskipun kata-kata ini diucapkan melawan naturalisme dan datang secara harfiah dari Husserl sendiri. Tetapi apa yang membedakan "kausalitas hidup" atau "ruang-waktu hidup" dari idealisasi sains, jika yang melihat apriori di dunia kehidupan didirikan. 

Pengalaman dalam dunia kehidupan harus merupakan pengalaman dasar , sejauh itu di atas semua pengalaman dan perilaku. Tetapi bagaimana mungkin sebagian pengalaman yang membuat inti dunia menjadi satu yang menyangkut keseluruhan? 

Jika seseorang ingin berbicara tentang pengalaman asli, maka itu tidak pernah menunjukkan alam "murni" tetapi tertutup dalam dunia budaya. Husserl sendiri menunjukkan ini di tempat lain. 

Hal-hal dari lingkungan kita terutama "tersedia" dalam "kesombongan keseluruhan" dan menjadi hanya sebelum pandangan teoretis yang abstraktif kepada badan-badan spatiotemporal, ke "kehadiran", seperti yang diungkapkan Heidegger. 

Dunia kehidupan sebagai "alam murni" dan pengalamannya yang berkurang tidak dapat memberikan dasar, terbatas pada ilmu-ilmu alam, karena sekali lagi orang harus bertanya, yang membuktikan pengalaman ini.

Kesulitannya jelas: "sejauh dunia kehidupan adalah konkret-historis, itu bukan fondasi universal, dan sejauh itu (seperti" alam murni"), itu bukan konkret-historis". 

Hanya dengan cara yang secara khusus diarahkan "hal-hal" diberikan kepada kita sebagai komposisi ruang, waktu, kelimpahan sensual, dan kausalitas "hidup", mereka tidak dapat mengklaim validitas intersubjektif dalam pengalaman konkret, yang tidak merelatifkan klaim mereka akan validitas, tetapi di sini kita dapat mengatakan "pasif".

Secara khusus, pertama-tama kita belajar apa itu "benda", belajar membedakan antara yang tak bernyawa dan yang hidup. Studi Piaget tentang "animisme anak usia dini" cukup instruktif.